12.11.05

明太祖與僧é?“–兼論太祖的宗教政策

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明太祖與僧é?“–兼論太祖的宗教政策

 

朱鴻
æ­·å?²å­¸å ±ç¬¬å??八期
1990.06
國立師範大學
é ?63-75

 


63é ? 一ã€?å‰?言 明代å¸?王多崇尚方術,以致淄æµ?仕進,竄亂æœ?政,僧侶 橫行,游食蠹民。宗教勢力的發展,有時造æˆ?了å°?政治ã€?法 律ã€?社會ã€?經濟å?„æ–¹é?¢çš„傷害,論者æ¯?將明代å?›ä¸»ä¿¡å¥‰ç•°ç«¯ 方術之é?Žï¼Œæ­¸å’Žæ–¼å¤ªç¥–,èª?為係由太祖啟其端。並指出太祖 所欲ç¦?絕者,僅是秘密çµ?社陰謀顛覆的明教與白蓮教﹔由於 太祖出身å?Šç’°å¢ƒçš„影響,與僧é?“é?Žå¾žç”šå¯†ï¼Œåœ¨å¿ƒç?†ä¸Šæœ‰å–œå¥½ ä½›è€?的傾å?‘,故其ç¦?抑異端之言雖未必全是門é?¢èªžï¼Œç„¶å?²æ›¸ 所載太祖崇正黜邪亦未必盡å?ˆæ–¼äº‹å¯¦ï¼Œå¤ªç¥–宗教政策的執行 是「陽奉陰é?•ã€?。(註1)å?¾äººä»¥ç‚ºæŒ?論如此,æ??未必å??分å…? 當。明太祖å°?ä½›é?“二教實有其ç?¨ç‰¹çš„看法,宗教政策的執行 亦有其原則。本文擬就明太祖å°?釋è€?的態度與措施,明代僧 é?“官制的建立諸方é?¢åŠ ä»¥åˆ†æž?,以闡明太祖與僧é?“的關係, 進而能於太祖的宗教政策有所了解。 二ã€?明太祖å°?ä½›é?“二教的態度 ä½›é?“二教是我國勢力最大的宗教,與儒家並稱三教,佛 教為外來,é?“教為自生。當佛教傳入我國時,é?“教勢力已隆 隆日上,佛教å?ªèƒ½ç‚ºå…¶é™„庸。但,釋é?“二教在教義精神方é?¢ 頗有相似之處,佛教åˆ?入中國之時,å?³ä¸€æ–¹é?¢ä¾?附利用é?“æ•™ 以求其發展,一方é?¢å?ˆæ¥µåŠ›è©†æŽ’ä¹‹ï¼ŒäºŒæ•™è¡?çª?早已形æˆ?。日 後佛教愈盛,二教互斥愈烈,ä¸?僅以文字相詆毀,更且çµ?å?ˆ 政治力 64é ? é‡?排斥å°?方。自é­?晉迄元代,竟無休止。在佛é?“二教相詆之 中,å?ˆæœ‰å„’生加入,以護è?–學斥二教為己任,形æˆ?三教之爭 。å¸?王æ¯?å?¬ä¸‰æ•™å??æµ?,è?½å?„自辯é§?,有議屈而被罰者,民間 亦有繪三教å?¸é…¸åœ–以è­?諷三教之爭。(註2)於此å?¯è¦‹å¸?王有 æ„?造æˆ?三教相爭,進而控制三教,é?”到以政統教的目的﹔一 般士民亦ä¸?喜三教互相攻è¨?,以排詆為能事。 迨至明åˆ?,三教之è¡?çª?ä¸?完全是教中人物教義ç?†è«–之爭 ,政治人物已介入論爭,教爭已隱å?«æœ‰æ”¿çˆ­çš„æ„?味。以明åˆ? 政治人物而論,淮å?³æ­¦å°‡é›†åœ˜å¤šå¥‰é?“教,公侯中有好神仙者 ï¹”(註3) 而江浙文士集團則多崇浮屠,與僧é?“之士往來密切 。(註4) 明太祖早年曾入廟為僧,å?ˆå‡ºèº«æ˜Žæ•™ï¼Œå…¶å‚¾å?‘於佛 教是很自然的事。(註5)太祖å?³å¸?ä½?後,曾設無é?®å¤§æœƒæ–¼é?˜ 山,時王公貴人就有排難佛教者。(註6)復以太祖於立國之 åˆ?,基於政治的需è¦?,頗為é‡?儒,(註7)明åˆ?大儒宋濂ã€?劉 基輩固好釋è€?,然年輕儒者則有排佛è€?之傾å?‘,且儒學與佛 é?“之本質畢竟有所ä¸?å?Œï¼Œé›£å…?會有è¡?çª?。為了化解三教之爭 ,也為了穩定政權,明太祖é?‚以調和三教為己任,使皆能為 己所用以利於治é?“。 為了調和三教,太祖經常為文申論佛é?“二教,並å?Šå„’å®¶ 。我們很å?¯ä»¥è—‰ç”±é€™äº›å¾¡è£½çš„æ–‡ç« äº†è§£æ˜Žå¤ªç¥–的宗教觀。太 祖嘗撰「三教論ã€?一文,闡明他å°?三教的態度,他說﹕ 「夫三教之說,自漢歷宋至今,人皆稱之。故儒 以仲尼,佛祖釋迦,é?“å®—è€?è?ƒã€‚於斯三事,囗陷è€?å­? ,已有年矣。孰ä¸?知è€?å­?之é?“,é?žé‡‘丹黃冠之術,乃 有國有家者日用常行,有ä¸?å?¯é—•者是也。今å?¤ä»¥è€?å­? 為虛無,實為謬哉。其è€?å­?之é?“,密三皇五å¸?之ä»?, 法天正己,動以時而舉å?ˆå®œï¼Œå?ˆé?žæ˜‡éœžç¦ªå®šä¹‹æ©Ÿï¼Œå¯¦ 與仲尼之志齊。言簡而æ„?深,時人ä¸?識,故弗用。為 å‰?,好仙佛者å?‡ä¹‹ï¼Œè‹¥æžœå¿…欲稱三教者,儒以仲尼, 佛以釋迦,仙以赤æ?¾å­?輩,則å?¯ä»¥ç‚ºæ•™ä¹‹å??,稱無瑕 疵。æ³?於三者之é?“,幽而é?ˆï¼Œå¼µè€Œå›ºï¼Œä¸–人無ä¸?益其 事,而行於世者,此天é?“也。å?¤ä»Šäººå¿—有ä¸?å?Œï¼Œè²ªç”Ÿ 怕死,而é?žè?°æ˜Žï¼Œæ±‚長生ä¸?死者,故有為å¸?興之,為 民富者尚之慕之。有等愚昧,罔知所以,將謂佛仙有 所囗國扇民,特敕令以滅之,是以興滅無常。此蓋二 æ•™é?‡å°?è?°æ˜Žè€Œå¤§æ„šè€…,故如是。昔æ¢?武好佛,é?‡ç¥žåƒ§ 寶公者,其武å¸?終ä¸?é?‡ä½›è­‰æžœã€‚漢武å¸?ã€?é­?æ­¦å¸?ã€?å”? 明皇,皆好神仙,足世而ä¸?霞舉。以斯之所求,以斯 之所ä¸?驗,則仙佛無矣。致愚者ä¸?信,若左慈之幻æ“? ,欒巴之噀酒,起貪生者慕。若韓退之匡å?›ï¼Œè¡¨ä»¥èº? ,ä¸?以緩,絕鬼神無毫é‡?,惟王綱屬焉。則鬼神知韓 愈如是,則å?ˆå®¶å‡ºä»™äººï¼Œæ­¤å¤©åœ°ä¹‹å¤§æ©Ÿï¼Œä»¥ç‚ºè¨“世。 若崇尚者,從而有之,則世人皆虛無,é?žæ™‚ 65é ? 王之治。若絕棄之而æ?³ç„¶ï¼Œå‰‡ä¸–無鬼神,人無ç•?矣, 王綱力用焉。於斯三教,除仲尼之é?“,祖堯舜,率三 王,刪詩制典,è?¬ä¸–永賴。其佛仙之幽é?ˆï¼Œæš—助王綱 ,益世無窮,惟常是å?‰ã€‚嘗è?žå¤©ä¸‹ç„¡äºŒé?“,è?–人無兩 心。三教之立,雖æŒ?身榮儉之ä¸?å?Œï¼Œå…¶æ‰€æ¿Ÿçµ¦ä¹‹ç?†ä¸€ 然。於斯世之愚人,於斯三教,有ä¸?å?¯é—•者。ã€?(註8) 綜觀全文,太祖先為仙é?“闢誣,繼為佛教申辯,其雖以 儒教為è?¬ä¸–永賴的正統主æµ?,但絕ä¸?棄絕排斥佛é?“。蓋其深 信二教能教化「愚人ã€?,暗助王綱,å°?政權的建立與穩定有 相當的作用。è?·æ­¤ä¹‹æ•…,太祖å°?時人以僧é?“有罪,且其學ä¸? é?Žç?¨å–„其身,游食於民,å?¯ç¦?而絕之的主張,頗ä¸?以為然。 作「僧é?“ç« ã€?一文,æ??出å??é§?。太祖èª?為二教之行,係大é?“ 使然,有益王綱ã€?利良善ã€?化凶頑之效,å?¯æƒœä¸–人å?»å› äºŒæ•™ 之ç?†é€šå¹½å¾®è€Œä¸?知其功。值得注æ„?者,太祖雖肯定佛é?“二教 益世與利於治é?“的功效,èª?為若百姓樂從,則世é?“昌明。å?» 極力告誡王臣,於二教應無憎無愛,凡有憎愛皆é?žçŽ‹è‡£æ‰€ç‚º 。(註9)百姓之信仰,å?„隨所好,ä¸?加干涉﹔為官的王臣, 則ä¸?å?¯æ„›æ–¼æ­¤è€Œæ†Žæ–¼å½¼ã€‚態度的ä¸?å?Œï¼Œæ­£æ˜¯åŸºæ–¼æ”¿æ²»çš„å› ç´  。 明åˆ?公侯武將崇奉é?“教甚篤,江å?—文士則較傾å?‘佛教, 若任其尊崇所信仰者,二教的è¡?çª?,與之引發的政治å°?ç«‹æ?? 將會更趨嚴é‡?。太祖所望者,是宗教能為政治所用,é?”到它 振王綱翊王度的功能。若宗教的發展,將於政治ä¸?利,超出 å…¶é ?期的希望,就絕é?žå¤ªç¥–所能å??視。太祖å°?公侯勳貴溺於 神仙之é?“å??分ä¸?以為然,嘗諭以當痛絕之。(註10)å°?僧徒亦 屢諭以純一之é?“,力勸他們入å?±å±±çµ?廬é?œæ€§ï¼Œç¥žé?Šä¸‰ç•Œï¼Œä¸‹ 察幽冥。令生者慕而死者懷,立志於弘æ?šä½›æ•™ã€‚å?ƒè?¬ä¸?å?¯ä¸Š å¹²æœ?政,亦ä¸?å?¯é¼Žæ–°ä½›å¯ºï¼Œé›†è²¡è‚¥å·±ã€‚(註11)å°?真人張宇åˆ? 亦教以é?µå®ˆç¥–é?“,以利濟群生。(註12) è¦?而言之,明太祖處處儼然以師者的姿態,訓諭佛é?“二 教,他è¦?宗教永é? è‡£æœ?於政治之下。但是太祖亦ä¸?刻æ„?壓制 二教的發展,更無滅絕之æ„?,這ä¸?僅是因二教之勢力已大, 在事實上ä¸?å?¯èƒ½å®Œå…¨ç¦?絕。更é‡?è¦?的原因,還是因為太祖逕 視宗教為é?”到政治教化目的的必è¦?工具。由於明åˆ?ä½›é?“二教 時有齟齬,太祖乃採調和的政策,使二者皆隸屬於政治之下 ,利用之以é?”陰翊王度的目的。 明太祖一å†?強調佛é?“二教有翊王度振王綱的作用,則明 åˆ?é?¢è‡¨çš„å•?題有那些是å?¯è—‰å®—教之力解決的﹖首先是治國人 æ‰?çš„å•?題。明太祖平定天下得力於淮å?³æ­¦å°‡ï¼Œå½¼ç­‰å?¯å¹³å¤©ä¸‹ ,å?»ä¸?足以治天下,故而太祖於å?³ä½?後以廣羅人æ‰?為è¦?務。 以當時情形而論,治國人æ‰?多集中於江浙,惟他們多以元末 é?ºè€?自居,å°?新政權頗為冷漠,ä¸?肯歸附。(註13)由於江浙 文士 66é ? 與淄æµ?é?Žå¾žç”šå¯†ä¸”多信奉釋教,因而太祖æ€?藉宗教力é‡?籠絡 之。復次,則為明教與白蓮教的å•?題。太祖倚藉宗教而起, 但統一後ç¦?之頗嚴,白蓮教乃混跡於民間å?Šä½›é–€ï¼Œä»?ä¸?時倡 言é?©å‘½ï¼Œå¤ªç¥–é?‚欲由清ç?†äºŒæ•™è‘—手以ç¦?絕之。此外,å¸?國建 立之åˆ?,元æœ?勢力ä»?大,原有的屬國多å?—其控制ä¸?歸附明æœ? ,形æˆ?明æœ?邊境的嚴é‡?å¨?脅,也有æ??明æœ?的國å¨?。太祖鑒於 元代以宗教力é‡?羈縻外邦,é?‚ä»?欲藉é‡?僧門之力使藩屬歸附 。以上三大å•?題的存在,應是太祖ä¸?ç¦?絕釋è€?,å??è¦?利用二 者以陰翊王度的主è¦?原因。當然,以明åˆ?æ·±å?—元代宗教勢力 極盛的影響,迷信æ€?想瀰漫,å?›ä¸»å?¯è—‰å®—教神化自己以éž?固 統治地ä½?,此種以神é?“設教的目的,亦是太祖ä¸?願ç¦?絕佛é?“ çš„é‡?è¦?因素。 (為了既å?¯é?”到宗教的政治目的,å?ˆèƒ½ä¸?使宗 教勢力é?Žåº¦è†¨è„¹ï¼Œå¤ªç¥–建立了僧é?“官制,並以尊禮高僧異é?“ å?Šæ¸…ç?†äºŒæ•™é›™ç®¡é½Šä¸‹çš„æ–¹å¼?æ•´é “ä½›é?“。且以僧侶為使節,出 使外邦宣æ?šåœ‹å¨?,使僧侶在明åˆ?çš„å°?貢外交中扮演了é‡?è¦?çš„ 角色。) 三ã€?僧é?“官制的建立 自佛é?“盛行後,我國歷代多設僧é?“官以掌ç?†å…¶äº‹ã€‚元代 尊崇喇嘛,宗教勢力頗大,政府設宣政院å?Šé›†è³¢é™¢åˆ†æŽŒåƒ§é?“ 事宜。宣政院å‰?身為總制院,置於世祖至元åˆ?å¹´(一二六四) ,以國師領之,秩正二å“?。到了至元二å??五年(一二八八), 以å”?æœ?時å??蕃來æœ?見於宣政殿故事,更命為宣政院,秩從一 å“?。ä¸?僅掌釋教僧徒之事,且ç?†å??蕃諸æ—?事務,é?‡å??蕃有事 則設分院蒞之,有大å¾?ä¼?則會樞密院議之。(註14)宣政院自 院使以下,官å??之多為諸院之最。(註15)且「其用人則自為 é?¸ã€‚其為é?¸å‰‡è»?民通æ”?,僧俗並用。ã€?(註16)京師之外,並 æ–¼æ?­å·žç½®è¡Œå®£æ”¿é™¢ï¼Œä¸‹è¨­å´‡æ•™æ‰€ï¼Œç§©æ­£å››å“?,ç?†åƒ§ä¿—之事。 (註17)至於é?“教事宜,則屬集賢院,秩從二å“?。(註18)由元 代的僧é?“官制觀之,å?¯çŸ¥å…ƒæœ?崇佛輕é?“,且宗教勢力鼎盛, 僧é?“官之官å“?極高,æ“?有政治ã€?è»?事ã€?外交大權,æˆ?為政治 上特殊的階級,其勢足以上干æœ?政下亂民事。 明太祖建國之åˆ?,並未建立一套嚴密的僧é?“官制。於洪 武元年(一三六八)正月,設善世ã€?玄教二院,秩從二å“?,分 掌僧é?“,以僧慧曇å?Šé?“士經善悅真人主之。(註19)八月,以 張正常為真人,秩正二å“?,並設贊教ã€?掌書二僚ä½?。張正常 原本稱號為é¾?虎山四å??二代天師,但太祖以「至尊為天,豈 有師也。以此為號,褻瀆甚矣ã€?çš„ç?†ç”±ï¼ŒåŽ»å¤©å¸«ä¹‹è™Ÿï¼Œæ”¹ç¨± 真 67é ? 人。(註20)由改張正常稱號之事,å?¾äººå¾ˆå?¯ä»¥äº†è§£å¤ªç¥–å°?å®— 教的態度。太祖亦派任高僧ä½?æŒ?å?„寺,掌管寺政。洪武å??二 å¹´(一三七ä¹?)å?ˆç½®ç¥žæ¨‚觀,設æ??點一員(正六å“?),知觀一員 (從八å“?),以掌祭祀。(註21)å??四年(一三八一)å??二月,é?© 善世ã€?玄教二院。(註22)而於å??五年(一三八二)四月正å¼?建 立僧é?“官制。 明代僧é?“官制的建立,據《明å?²ã€‹æ?Žä»•魯傳所載,係太 祖從諸僧之請,立釋教官è?·ï¼Œæ–¼é?“教亦然,為崇奉二教的表 ç?¾ã€‚(註23)若以當時馬皇å?Žç—…篤,太祖請僧é?“入宮禱祀之事 觀之,或許有其å?¯èƒ½ã€‚惟僧é?“之徒難絕,人數日多,寺政日 ç¹?,設官分è?·äº¦å±¬å¿…è¦?。洪武å??五年四月建立的僧é?“官制, 在中央有僧錄二å?¸ï¼Œåˆ†æŽŒäºŒæ•™ã€‚僧錄å?¸ä¸‹è¨­å·¦å?³å–„世二人( 正六å“?)ã€?å·¦å?³é—¡æ•™äºŒäºº(從六å“?),左å?³è¬›ç¶“二人(正八å“?) ã€?å·¦å?³è¦ºç¾©äºŒäºº(從八å“?)。é?“錄å?¸ä¸‹è¨­å·¦å?³æ­£ä¸€ã€?å·¦å?³æ¼”法 ã€?å·¦å?³è‡³é?ˆã€?å·¦å?³çŽ„ç¾©ï¼Œäººæ•¸å“?秩與僧錄å?¸å?Œã€‚地方上,府 設僧綱å?¸ï¼Œéƒ½ç¶±ä¸€äºº(從ä¹?å“?)ã€?副都綱一人﹔é?“ç´€å?¸ï¼Œéƒ½ç´€ 一人(從ä¹?å“?)ã€?副都紀一人。州設僧正å?¸ï¼Œåƒ§æ­£ä¸€äººï¹”é?“æ­£ å?¸ï¼Œé?“正一人。縣設僧會å?¸ï¼Œåƒ§æœƒä¸€äººï¹”é?“會å?¸ï¼Œé?“會一人 。自副都綱ã€?副都紀以下俱未入æµ?。(註24)建置之åˆ?,附郭 會亦有僧會ã€?é?“會二å?¸ï¹”六月é?©é™¤ï¼Œæ‚‰å±¬æœ¬åºœåƒ§ç¶±ã€?é?“ç´€å?¸ 。(註25)至此僧é?“官制的建立大體完æˆ?。但至å??七年(一三 å…«å››),從é?“官之請,å?ˆè¨­ä¸‰èŒ…å±±è?¯é™½æ´žï¼Œå?Šé–£çš‚å±±é?ˆå®˜å?„ 一員,俱正八å“?。(註26)此後以迄洪武æœ?終,於僧é?“官,便 未å†?增加任何官è?·ã€‚ 明太祖è¦?定凡為僧é?“官者,必須è¦?通曉經典,且戒行端 謹,中央僧官多有以高僧任者。府州縣僧é?“官,僅設官ä¸?支 俸給﹔å??牘以僧é?“為之,ä»?以佃戶充從者。å?„寺觀ä½?æŒ?有缺 ,則由僧é?“官薦舉有戒行通經典之人,é€?僧錄é?“錄二å?¸è€ƒä¸­ ,具申禮部å¥?è?žæ–¹è¨±ä»»ä¹‹ã€‚僧é?“官的è?·è²¬åœ¨æª¢æ?Ÿå¤©ä¸‹åƒ§é?“, 凡ä¸?能æ?ªå®ˆæˆ’律清è¦?者,由僧é?“官自行處ç?†ï¼Œæœ‰å?¸ä¸?å¾—é ?è?ž 。但若犯與è»?民相干之罪,有å?¸å‰‡å?¯åŠ ä»¥æ‡²æ²»ã€‚(註27)若將 元明兩代僧官制相較,å?¯çŸ¥æ˜Žæœ?僧é?“官å“?秩低é™?,地ä½?在一 般行政官å??下,ä¸?似元æœ?å?¯èˆ‡è¡Œæ”¿å®˜å“¡åˆ†åº­æŠ—禮且超越之。 僧é?“官員é¡?亦有定數,ä¸?得濫增。ä¸?若元代å?¯è‡ªé?¸å®˜å??,且 è»?民通æ”?,僧俗互用。在è?·æ¬Šä¸Šï¼Œæ˜Žä»£åƒ§é?“官å?ªæŽŒæ•™å…§äº‹å‹™ ,而元代則付予政治ã€?外交與è»?事大權。這些都顯示了明代 宗教已隸屬於政治之下,完全æˆ?為å?›ä¸»å°ˆåˆ¶æ¥µæ¬Šæ”¿æ²»ä¸‹çš„附 屬å“?而已。 由僧é?“官制上也呈ç?¾äº†å…ƒæ˜Žå…©ä»£å°?ä½›é?“二教態度的ä¸?å?Œ 。元代崇佛輕é?“,明代則暗å?«æœ‰å´‡æ?šé?“教的æ„?味。在官è?·ä¸Š ,é?“家除了與釋教官平行的æŸ?些官è?·å¤–,å?ˆè¨­æœ‰çœŸäººä¸€è?·ï¼Œ å“?秩極高,居於僧é?“官制之首,下å?ˆè½„有贊教ã€?掌書二è?·ã€‚ 此外, 68é ? 尚有神樂觀æ??點ã€?知觀,å?Šä¸‰èŒ…ã€?閣皂é?ˆå®˜ã€‚何以明太祖在 僧é?“官的設置上,多少表ç?¾äº†é‡?é?“教的傾å?‘﹖其中å?¯èƒ½æœ‰ä¸‰ é …ç?†ç”±ï¹•一為é?“教人士å°?太祖的新政權一開始å?³è¡¨ç¤ºé?žå¸¸æ“? 護的態度,當太祖率師攻å?–江西時,張正常便來求見。(註2 8)周顛ã€?張中等é?“家人物,更å°?太祖的平定群雄,有策算神 功。(註29)加以從é¾?武將å?ˆå¤šä¿¡å¥‰é?“教,故而ç¨?é‡?之。å†?次 ,é?“教雖亦有派別之分,但正一教的張天師為張陵後嗣,隱 然為正統之領袖﹔ä¸?似佛教,宗派紛雜,無世代相傳的領導 者。更é‡?è¦?的是明太祖想藉以調和平衡二教。因為元代崇佛 抑é?“,é?“教自元憲宗ã€?世祖以來頗å?—摧殘,勢力ä¸?振,故太 祖ç¨?é‡?之,使é?“教地ä½?ä¸?致去佛教太é? ï¼Œç•¥æ”¶åˆ¶è¡¡ä½œç”¨ã€‚如 此宗教勢力更無法超越政治之上,僅能å?šé™°ç¿ŠçŽ‹åº¦çš„å·¥å…·ï¼Œ å?Œæ™‚也解決了佛教與é?“æ•™å?ƒå¹´ä¾†çš„爭執å?Šç›¸äº’排斥的è¡?çª?。 (註30) 明代僧é?“官制建立之åˆ?,僧é?“度牒人數å??而大增,助長 了二教的發展。(註31)惟此ä¸?能完全歸咎於制度本身之ä¸?ç•¶ ,內中涉å?Šå¤ªç¥–個人的因素,將於下節分æž?。ä¸?é?Žåˆ°äº†æ´ªæ­¦ 二å??四年(一四ä¹?一),明太祖ç©?極整頓二教時,僧é?“官便發 æ?®äº†ä½œç”¨ï¼Œæˆ?為政府責æˆ?執行的å°?象,收到了「以僧制僧ã€? 的功效。僧é?“官隸於禮部,而é?žç?¨ç«‹çš„官署,亦有效地é™?制 了二教的發展,自此宗教僅能附麗於政治。其後明代諸å¸?縱 使ä»?多崇信方術,僧é?“亦多有ä¸?法情事,惟若與å‰?代相較, 特別是元代,ä¸?å•»å°?巫見大巫。明åˆ?ä¸?採è£?抑宗教的政策, 而僧é?“之勢å?Šå…¶ç¦?害大為削減,實得力於太祖僧é?“官制的建 置,以制度約æ?Ÿè¦?範了僧é?“的活動。 å››ã€?優禮高僧é?“士與清ç?†äºŒæ•™ 明太祖å°?ä½›é?“二教的態度著é‡?在陰翊王度的作用,在政 策的執行上,分為兩個層é?¢ï¹•一方é?¢å„ªç¦®é«˜åƒ§é?“士,以神é?“ 設教﹔å?¦ä¸€æ–¹é?¢å‰‡æ¸…ç?†é‡‹é?“,使ä¸?å¾—é?Žåˆ†ç™¼å±•。兩種手法的 é?‹ç”¨ï¼Œé?žä½†ä¸?矛盾,且有相輔相æˆ?é?”到陰翊王度的妙用。 明太祖雖曾託庇於寺廟,å?¯æ˜¯åˆ?起平定天下時,å°?僧é?“ ä¸?法之事,深覺ä¸?滿,加以嚴懲。(註32)惟因平定群雄多得 高僧é?“士之助,如僧孟月庭,(註33)é?“士周顛仙ã€?張中之æµ? ,å?³ä½?後頗尊禮高僧é?“士。å?²ç±?所載詳於僧而略於é?“,é?“å®¶ 人物知其å??姓者,僅周顛仙ã€?張中ã€?張正常ã€?張宇åˆ?ã€?尹蓬 é ­ã€?劉淵然ã€?丘玄清等數人而已,至若張三丰,太祖是覓之 而 69é ? ä¸?å?¯å¾—。(註34)諸人為太祖所尊崇,多是因為有歸附å?Šè­·ç¿¼ 策算神功。太祖尊禮高僧,其目的除在籠絡江浙人æ‰?外,亦 在以僧治僧,整飭教風。 明太祖平定天下之åˆ?,需æ‰?孔亟。以明åˆ?而論,天下文 士多集中於江浙一隅。 茲以《明å?²ã€‹æ–‡è‹‘傳中所載洪武時 五å??ä¹?ä½?文士作統計,江浙人士便高佔八一%。彼等多以元 代é?ºè€?自居,ä¸?肯入仕明æœ?,太祖屢å?¬å±¢è¾­ã€‚江浙一帶亦是 高僧薈è?ƒä¹‹åœ°ï¼Œå?¾äººæ›¾ç”±ã€Šè­·æ³•錄》ã€?《皇明å??僧輯略》ã€? 《補續高僧傳》ã€?《大明高僧傳》ã€?《國æœ?ç?»å¾µéŒ„》ã€?《å?? å±±è—?》ã€?《å?³ä¸­äººç‰©å¿—》ã€?《續武林西湖高僧事略》諸書, è’?得洪武æœ?高僧五å??五人,屬江浙僧統者有四å??七人,佔八 五%。文士所居之地,亦是佛教盛行之地,江浙文人自然深 染釋風。大儒宋濂有《護法錄》傳世﹔劉基以知曉曆數見用 ,都是出入僧界的儒者。以楊維楨為首的文苑人物,更是多 混跡於寺廟é?“觀,與教中人士往來密切。明太祖嘗數度å?¬é–‹ 護法大會於蔣山,尊禮江浙高僧。本文統計的五å??五ä½?高僧 中,其人事蹟明白記載與太祖有來往者,得四å??人,約佔七 三%。四å??人中,江浙僧有三å??四人,佔八五%。太祖çµ?好江 浙高僧,希望藉宗教力é‡?,使與僧侶é?Žå¾žç”šå¯†çš„æ±Ÿæµ™æ–‡å£«èƒ½ 效命明æœ?。法會的舉行,在行禮如儀的é?Žç¨‹ä¸­ï¼Œä¹Ÿçª?顯出太 祖為宗教領袖的地ä½?,是ä½?天下歸心的得é?“真命天å­?,集政 權教權於一身。除å?¬é«˜åƒ§é–‹æ³•會外,尤值得注æ„?者,太祖於 洪武二年(一三六ä¹?)二月,開局天界寺,å?¬ä¿®å…ƒå?²ï¼Œä¸€æ™‚江 浙人æ‰?盡ç´?å?²é¤¨ä¸­ã€‚太祖修元å?²é–‹é¤¨æ–¼å¤©ç•Œå¯ºï¼Œæ‡‰ä¸?難æ?£çŸ¥ 江浙文士與高僧的關係,å?Šæ˜Žå¤ªç¥–尊禮高僧的深æ„?。修å?²è«¸ 人,因ä¸?願入仕明æœ?,故入寺廟修å?²ä»¥å ±æ•…國。迨元å?²ä¿®æˆ? ,有ä¸?少儒者則接å?—明æœ?之授官。(註35)å?¯è¦‹æ˜Žå¤ªç¥–優禮高 僧的政策,在æŸ?一程度上,確實é?”到了陰翊王度,柔化凶頑 的功效。 明太祖尊禮高僧的å?¦ä¸€ç›®çš„,是藉以整飭教風。å?—元末 教風敗壞的影響,明åˆ?僧徒多å?ªçŸ¥é£½é¤?優游,沉薶歲月,於 經典棄ä¸?鑽研。(註36)加以明教白蓮教徒å?ˆè—?身寺觀,經常 è?šçœ¾å?›äº‚,明太祖å?³ä½?後é?‚å?³è‘—手整頓釋é?“二教。洪武æœ?å°? 釋é?“的清ç?†å¤§é«”å?¯åˆ†ç‚ºä¸‰æœŸï¹•(一)洪武元年至å??五年(一三 å…­å…«--一三八二)為第一期﹔(二)洪武å??五年至二å??四年(一 三八二--一三ä¹?一)為第二期﹔(三)洪武二å??四年至三å??一 å¹´(一三ä¹?一--一三ä¹?å…«)為第三期。第一期時,太祖以高僧 主æŒ?å?„寺,並設善世ã€?玄教二院,以有戒德僧é?“主其事,期 能以僧治僧以é?“æ²»é?“。太祖曾在洪武五年(一三七二)五月, 下詔天下以變易風俗為務,整飭僧é?“便是é‡?點工作之一。 (註37)ä¸?ä¹…å?ˆé ’令,è¦?定﹕凡為僧é?“,必給度牒,以防å?½æ¿« ,且 70é ? å¿…ç¶“é?Žè€ƒè©¦ï¼Œé€šæ›‰ç¶“典者方許給之。民家女å­?å››å??歲以下, ç¦?為尼冠。府州縣å?ªå­˜å¤§è§€ä¸€æ‰€ï¼Œä½µå…¶å¾’而處之,擇有戒行 者領其事。(註38)然而太祖此時正欲藉高僧延攬江浙人æ‰?, 有時給予僧é?“æŸ?些特權,(註39)他們å?ˆè™•處以護教為己任, (註40)å°?僧é?“å¾’ä¸?法之事,主張但導之以善,ä¸?必嚴馭。 (註41)å?³ä½¿å¤ªç¥–本人,有時亦鑒於寺政ç¹?瑣,ä½?æŒ?難作,é?Ž åš´å‰‡è‡´æ¯€è¬—è€Œè‡ªéš³ï¼Œè¦?求高僧ä½?æŒ?å?ªé ˆæ¸…心潔己,長久下來 自能整頓頹綱。(註42)復以僧é?“度牒,ä¸?計å??鬻錢,å??使出 家人數有增加的趨勢。(註43)大體而論,太祖在åˆ?期å°?二教 的態度,是責æˆ?宗教領袖整飭教風,收潛移默化之效。其æˆ? 果雖未盡ç?†æƒ³ï¼Œä½†è‹¥èˆ‡å…ƒæœ«åƒ§å¾’ä¸?法情事相較,釋è€?的風氣 已大為改善。尤其是四å·?,在大師示應八年的教化下,頗具 æˆ?效。(註44) 洪武å??五年(一三八二)僧é?“官制建立後,百姓ä¼?圖è¦?é?¿ 有å?¸å·®å½¹ï¼Œåº¦ç‰’人數大增。洪武å??七年(一三八四),禮部尚 書趙ç‘?建議三年一次出給度牒,且嚴加考試,以é™?制人數。 (註45)二å??å¹´(一三八七)æ›´è¦?定﹔百姓年齡二å??歲以上ä¸?å¾— 為僧,二å??歲以下請給度牒者,必在京諸寺試事三年,考其 廉潔無é?Žï¼Œè€Œå¾Œæ–¹å?¯ã€‚(註46)太祖並於親製《大誥》中è¦?定 ,凡僧é?“ä¸?務祖風,但以混å?Œä¸–俗,交çµ?官å??,為人å?—寄生 放,有乖釋é?“者,處以棄市之刑。(註47)明太祖最忌僧民混 雜相處,為了å?€åˆ¥åƒ§æ°‘,於洪武å??五年å??二月就頒定天下僧 é?“æœ?色。(註48)然收效似ä¸?大,明åˆ?僧é?“ä¸?法,æ??以此期為 最嚴é‡?。以白蓮教å?›äº‚而言,此期有彭玉ç?³å?Šè¢?州府宜春等 事件,è?²å‹¢ä¸?å°?,公開稱王建號。(註49)僧é?“官制建立後, 太祖å?ˆå±¢ä»¤æ•´é£­äºŒæ•™ï¼Œåƒ§é?“ä¸?法之事å??較å‰?為烈。蓋由於自 從洪武å??三年胡惟庸謀å??廢相後,繼之有å??五年八月馬皇å?Ž çš„åŽ»ä¸–ï¼Œå?Šå??八年郭桓案的發生。這一連串事件給太祖的打 擊很大,心ç?†ç”¢ç”Ÿäº†æ¥µå¤§çš„變化。一方é?¢å› æ€?念馬皇å?Žï¼Œé‡? 用高僧使誦經薦ç¦?。(註50)一é?¢å?ˆçŒœå¿Œç¾¤è‡£ï¼Œé?‚以神é?“設教 ,以神仙徵應諭眾,表示自己是得天命真符的天å­?。(註51) 當時æœ?廷屢次訪求通曉天文曆數奇驗者,å°?官授爵食祿。 (註52)明太祖利用僧é?“以神é?“設教的作法,使整飭教風為空 言。但神é?“設教能有助於政權的穩定,正是發æ?®äº†å®—教陰翊 王度的功能。 由於明太祖在一生中相當長的歲月里,å°?宗教著é‡?於教 化凶頑,翊助王綱的功效,因此在整飭釋è€?的工作上收效ä¸? 高,白蓮教為亂è?²å‹¢ç›Šç››ï¹”僧é?“亦皆ä¸?循本,汙教敗行,å?± 害甚大。(註53)但到了洪武二å??四年(一三ä¹?一),明太祖剷 除異己的工作大體完æˆ?,他èª?為「一統之輿圖已定,一時之 人心已æœ?,一切之姦雄已囗ã€?,(註54)ä¸?å†?需è¦?以神é?“設教 了。 更於洪武二å??四年(一三ä¹?一)六月下令禮部清ç?†é‡‹é?“,凡一 切ç©?弊,務必盡除。è¦?定﹕僧é?“人數,æ¯?府ä¸?å¾—è¶…é?Žå››å??人 ,州三å??人,縣二å??人。男å­?å››å??以上,女å­?五å??以上,方 得出家。(按﹕洪武六年å??二月è¦?定女å­?å››å??以下ä¸?得為尼 冠,二å??å¹´è¦?定民年二å??以上ä¸?得為僧)且é™?三年一給度牒 。(註55)二å??歲以下願為僧者,須父æ¯?具告有å?¸å¥?è?žæ–¹è¨±ï¼Œ 三年後赴京考試通經典始給度牒,ä¸?通者æ?–為民。僧é?“亦需 赴京考試,ä¸?通經典者黜之,惟年六å??以上者å…?。兒童ä¸?許 為僧,é?•者兒童父æ¯?皆å??以罪,府州縣寺觀雖多,但å?ªå?¯ç•™ 存寬大å?¯å®¹çœ¾è€…一所併而居之,毋令僧é?“雜處於外,與民相 混。凡歸併之大寺,設砧基é?“一人,以主差稅。å?„大觀é?“士 ç·¨æˆ?ç?­æ¬¡ï¼Œæ¯?ç?­ä¸€å¹´ï¼Œç”±å¹´é«˜è€…率之。並è¦?定凡創立è?´å ‚寺 觀,é?žèˆŠé¡?者,悉毀之。鼓勵僧é?“一二人往崇山深谷修禪å?Š å­¸å…¨çœŸä¹‹é?“,但若三四人å‰?去,則ä¸?被å…?許。凡願æ„?還俗者 ,è?½å…¶é‚„俗。復命僧錄å?¸é€ çŸ¥å‘¨å†Šé ’行天下寺院僧å??,凡僧 之年甲姓å??字行,å?Šå§‹ç‚ºåƒ§å¹´æœˆèˆ‡æ‰€æŽˆåº¦ç‰’字號å?‡ç™»è¼‰å…¶ä¸Š 。凡僧侶游方å•?é?“,所至僧寺必æ?­å‘¨çŸ¥å†Šä»¥é©—其實,ä¸?å?Œè€… é€?有å?¸æ²»ç½ªã€‚僧é?“游食四方需自備費用,ä¸?å¾—ç´¢å?–於民,更 ä¸?得交構官府,以書冊稱為題ç–?,強求人財,å?¦å‰‡è¬€é¦–處斬 ,餘判充è»?。僧é?“娶妻亦在嚴ç¦?之列,凡僧é?“有妻室許諸人 æ?¶æ‰“,更索å?–鈔五å??錠,如ä¸?è?½å¾žï¼Œæ‰“死勿論。太祖為嚴防 僧é?“為亂,除了以上的è¦?定外,更下令﹕凡佛經翻譯已定者 ä¸?許增減詞語,é?“士設齋亦ä¸?許拜é?’詞。為å­?å­?慈孫演誦經 典報祖父æ¯?者å?„é?µé ’é™?科儀,毋妄立æ¢?章多索民財。凡人民 有倣瑜ç?ˆæ•™ç¨±å–„å?‹ï¼Œå?‡å¼µçœŸäººå??ç§?造符籙者,å?Šç¨±ç™½è“®é?ˆå¯¶ ç?«å±…,僧é?“ä¸?務祖風妄為論議沮令者,皆治以é‡?罪。(註56) 由以上所言的å?„種è¦?定,å?¯çŸ¥å¤ªç¥–å°?釋é?“的整飭確實是 秉æŒ?è‘—é™?制其發展,但ä¸?加以ç¦?絕的原則。例如在寺觀方é?¢ ,但言歸併,ä¸?許新囗,亦ä¸?盡為毀撤(毀撤者為é?žèˆŠé¡?者) 。此種整飭而ä¸?ç¦?絕的作法,ä»?是基於太祖èª?定宗教有其教 化的功能,希藉以é?”到益王綱ã€?化凶頑ã€?利良善的目的。明 æœ?人å°?太祖的宗教政策有很高的評價,èª?為其措施是「無俾 ç¹?熾以鼓眾而第舊貫,是ä»?因俗為教。俾之æ?­ç„šèª¦ä»¥ç¥?é´»é‡? ,談冥報以導愚昧。蓋以å?¾é?“(按﹕指儒é?“)用二æ°?而é?žé€²äºŒ æ°?,以埒尊于å?¾é?“,亦奚ä¸?å?¯é‚ªï¹—ã€?(註57)真是一é‡?見血, 完全é?“出了明太祖å°?宗教所æŒ?的態度å?Šç”¨æ„?。 太祖的清ç?†é‡‹é?“,似是嚴於僧而寬於é?“。造周冊者僅僧 錄å?¸ï¼Œæ­¸ä½µå¯ºè§€ï¼Œäº¦ä»¥é?“士主其事。蓋白蓮之亂多為僧徒而 é?žé?“徒,且é?“士頗有算策神功,周顛仙å?ˆæœ‰é€?藥之æ?©ï¼Œ(註58) 故而太祖以整飭僧徒為主,時任å?³å–„世的溥洽é?‚整日忙於 「應酬上下ã€?。(註59)å??觀太祖之於é?“士,則以其能以異術 å½¹å?¬é¬¼ç¥žï¼Œç¦¦ç?½æ??患,ä»?有相當的來往。(註60)而太祖之尊 72é ? 禮高僧é?“士並ä¸?與其清ç?†é‡‹é?“的政策有其絕å°?çš„è¡?çª?。明太 祖整飭二教的態度,端視二教å°?ç?¾å¯¦æ”¿æ²»åŠ©ç›Šçš„å¤§å°?而定。 在洪武二å??四年(一三ä¹?一)å‰?,由於客觀的需è¦?å?Šå¤ªç¥–心ç?† 的因素,宗教有利用的價值,å?¯è—‰ä»¥ç± çµ¡äººæ‰?,且å?¯ä»¥ç¥žé?“ 設教,因而未嚴加整飭。使宗教ä¾?附於政治之下,æˆ?為民間 信仰,以收「ç¥?é´»é‡?,導愚昧ã€?的功效。 五ã€?é?£åƒ§ä¾¶å‡ºä½¿å¤–邦 明太祖藉宗教陰翊王度的政策,實行最æˆ?功處是以僧侶 出使外邦。由於西域諸地å?Šæˆ‘國四鄰之邦多接å?—佛教信仰, 太祖以僧侶出使,以宗教力é‡?安撫之。此一政策執行的å°?象 以日本ã€?西寧ã€?å??番(朵甘çƒ?æ–¯è—?)為主。 自元æœ?二次å¾?ä¼?失敗後,日本氣勢頗盛,加以方國ç??ã€? 張士誠部將更與之相çµ?,明åˆ?屢次寇擾山æ?±æ¿±æµ·è«¸ç¸£ã€‚明太 祖å?³ä½?後,é?£æ¥Šè¼‰ã€?趙秩先後至日本,責以來æœ?之æ„?,å?¦å‰‡ 將以兵å¨?加之。當時日本國內å?—北æœ?å°?峙,明æœ?屢次接觸者 為å¾?西府良懷親王,而é?žäº¬éƒ½æŒ?明天皇。明太祖為了防倭, 急欲知悉日本國情。時日本留學僧椿庭ã€?海壽,正在金陵天 界寺,太祖乃å?¬è€Œå•?之,得悉此情。太祖ä¸?僅è¦?與å¾?西府交 涉,且è¦?與天皇交通。因良懷嘗é?£åƒ§ç¥–來å‰?來,明太祖念其 俗佞佛,é?‚æ€?以佛教誘之,乃派僧祖闡ã€?克勤等二å??八人出 使日本。利用超越國家民æ—?的宗教----佛教,來調å?œèˆ‡è¢«è¦– 為「尚佛ã€?ã€?「敬僧ã€?的國家----日本之間形勢險惡的關係 ,使佛教æˆ?為一種潤滑油而大放其異彩。亦å?³è»Ÿç¡¬å…¼æ–½ï¼ŒäºŒ 元外交的é?‹ç”¨ã€‚這隻由佛教人士組æˆ?的使節團,在日本頗å?— 歡迎。他們到處講教,日本國人頗為敬信。在日本留了 ,於洪武七年(一三七四)返國。自祖闡ã€?克勤回國後,良懷 數é?£åƒ§ä½¿å‰?來表貢方物è¬?罪,一時中日關係尚稱èž?洽,é?”到 了太祖藉宗教敦促日本æœ?貢的願望。(註61)克勤因出使有功 ,洪武ä¹?å¹´(一三七六)復其姓æ°?,授考功監丞之官,日後更 陞至山西布政使。(註62) å°?西寧一帶,太祖亦採宗教羈縻政策。西寧自明åˆ?便時 有動亂,太祖以茶馬互市撫之。由於西番崇尚浮屠,太祖亦 以宗教撫ç¶?其人。早在洪武六年(一三七三),西番阿撒æ??å…¬ 寺ä½?æŒ?僧端月監è—?便乞é™?,太祖ç´?而禮之。(註63)迨洪武二 å??å…­å¹´(一三ä¹?三)西寧番僧三剌貢馬來æœ?,早在此以å‰?三剌 己為書招é™?罕æ?±è«¸éƒ¨ï¼Œå?ˆå‰µä½›å‰Žæ–¼ç¢¾ç™½å?—å·?,以居其眾。至 73é ? 今來æœ?è«‹è­·æŒ?å?Šå¯ºé¡?,明太祖賜å??曇雲寺。(註64)並立西寧 僧綱å?¸ï¼Œä»¥ä¸‰å‰Œç‚ºéƒ½ç¶±ã€‚å?ˆç«‹æ²³å·žç•ªæ¼¢äºŒåƒ§ç¶±å?¸ï¼Œä¸¦ä»¥ç•ªåƒ§ 為之。漢僧綱å?¸ä»¥æ•…元國師é­?失利監è—?為都綱,番僧綱å?¸ä»¥ 僧月監è—?為都綱,(註65)並設寧å¤?僧會å?¸ã€‚(註66)明太祖é‡? 用番僧,完全是因西番崇尚浮屠,é?‚藉宗教力é‡?ç¶?來é? äººï¼Œ 欲其能率修善é?“,陰助王化。(註67)自此以後西寧番僧爭建 寺廟,太祖常賜以嘉å??,並賜護æŒ?,番僧來者益眾,(註68) 終於é?”到了懷柔é? äººçš„目的,éž?固了明代的西陲。 å??番也是崇佛多僧的國度,元代尊崇喇嘛, 設置å¸?師 ,並立宣政院以ç?†å…¶åœ°ã€‚明太祖因俗而治,用僧徒化導為善 。(註69)首先於洪武六年(一三七三)å°‡å??番之地設朵甘å?Šçƒ? æ–¯è—?二都æ?®ä½¿å?¸ï¼Œå…¶ä¸‹å?ˆè¨­å®£æ…°å?¸ç­‰å®˜ï¼Œå?‡ä»¥ç•¶åœ°ä¹‹äººè‡ªç‚º 之。並改æ”?å¸?師為熾盛佛寶國師。(註70)七年(一三七四)å?ˆ 授元å¸?師八æ€?巴之後公哥監è—?å·´è—?å?œç‚ºåœ“智妙覺弘教大國師 ,çƒ?æ–¯è—?僧答力麻八剌為ç?Œé ‚國師。太祖敕諭盼其以「寂寞 山房,儔é?’燈而侶影。è·?跌盤石,å°?皓月以忘情。隨緣於錫 æ?–芒鞭,安分於è?‰è¡£æœ¨é£Ÿã€?之é?“來化育僧徒。(註71)並ä»?命 çƒ?æ–¯è—?怕木竹巴僧章陽沙加監è—?為ç?Œé ‚國師,å?’後其å­?孫世 襲之。(註72)由此視之,太祖å°?西番之地,係行宗教羈縻政 策,以僧治國。惟太祖改å¸?師為國師,å?¯çŸ¥å¤ªç¥–雖崇西僧, 但絕ä¸?èª?為é? ä¾†çš„高僧å?¯ç‚ºä¸­åœ‹çš‡å¸?çš„è€?師,他們充其é‡?僅 能為西番國師而已,且立眾僧為國師,亦有互相制衡之æ„?, æ”¶ç¶?撫西土之效。 西域諸國亦崇佛教,太祖於洪武三年(一三七○)é?£é«˜åƒ§ 慧曇往西域招諭å??番,(註73)å??一年(一三七八)å??二月亦é?£ å®—æ³?出使西域。(註74)明太祖先後é?£å…©å¤§é«˜åƒ§å‰?往,便是因 俗為治,僧侶亦發æ?®äº†é™°ç¿ŠçŽ‹åº¦çš„åŠŸæ•ˆã€‚å??七年(一三八四) å?ˆé?£è¥¿åƒ§æ?¿çš„é?”弟å­?僧智光往使尼八剌國å?Šå…¶é„°å¢ƒåœ°å‹‡å¡”國 ,智光頗富æ‰?辯,宣æ?šå¤§æ˜Žå¤©å­?å¾·æ„?。返國時,尼八剌國王 亦é?£ä½¿éš¨è¡Œä¾†è²¢æ–¹ç‰©ã€?佛經å?Šå??馬。(註76)自此西域ç¶?æœ?, é? äººä¾†æ­¸ã€‚明太祖以佛僧為使節的政策,永樂後ä»?é?µè¡Œã€‚明 代西域å??蕃一帶無大患,實得力於此。 å…­ã€?çµ?è«– 元代宗教勢力頗大,明åˆ?承之,復以太祖本人å?ˆå‡ºèº«åƒ§ 門,於是太祖的宗教政策ä¸?是ç¦?而絕之,而是因而用之。太 祖 74é ? 肯定宗教的價值,他希望藉助僧é?“的力é‡?以é?”到翊王度ã€?益 王綱ã€?化凶頑ã€?利良善的功效。é€?é?Žè´ŠåŠ©èˆ‡æŠ‘åˆ¶å…©é?¢æ‰‹æ³•çš„ é?‹ç”¨ï¼Œå°‡å®—教置於政治之下,使其æˆ?為政治的工具。僧é?“官 制的建立就是秉此原則,其ç¨?æ?šé?“教,使佛é?“之勢能相制衡 ,如此更無法超越政治勢力之上å?ªèƒ½æ°¸é? è‡£æœ?於皇權之下。 明太祖å°?宗教的態度著é‡?於其å°?政治利益的觀點上,他 與僧é?“的關係端視二教å°?ç?¾å¯¦æ”¿æ²»çš„利用價值而定。明åˆ?缺 ä¹?治國人æ‰?,時人æ‰?集中於江浙地å?€ï¼Œæ±Ÿæµ™æ–‡å£«å¤šå‡ºå…¥é‡‹è€? 之間。明太祖é?‚尊禮高僧,數å?¬æ³•會於蔣山,並開å?²é¤¨æ–¼å¤© 界寺以修元å?²ï¼Œå¸Œå†€è—‰å®—教力é‡?使這些隱居於山林巖穴,ä¸? 願出仕者,能為新政權效力。å†?者,西番崇佛,明太祖因俗 為教,ä¸?時é?£é«˜åƒ§æ…§æ›‡ã€?å®—æ³?ã€?智光等大僧å‰?往西域,宣æ?š 國å¨?。å°?西陲的安定實有é‡?大的貢ç?»ï¼Œçš„確é?”到了陰翊王度 的大功效。 至於明太祖的優禮é?“士,一方é?¢æ˜¯ç”±æ–¼çŽ‹å…¬å¤§è‡£å¤šä¿¡å¥‰ ä»™é?“,且欲矯元代抑制é?“教之勢﹔而é?“教人士於太祖有é€?è—¥ 之æ?©ï¼Œå?ˆèƒ½ä»¥ç•°è¡“å½¹å?¬é¬¼ç¥žï¼Œç¦¦ç?½æ??患,更能以神仙徵應以 諭眾,é?”到神é?“設教的目的,有利於å¸?國政權的建立與éž?固 。當然,優禮é?“士亦在平衡佛é?“勢力,進而調和二教,使俱 為其所用。 惟至洪武末期,大明江山已定,西陲已安,且ä¸?å†?需è¦? 藉助高僧以籠絡江浙人æ‰?,於是太祖便大力清ç?†é‡‹é?“。然而 由於太祖始終èª?為宗教有其價值,ä¸?å?¯ç¦?而絕之,因此其清 ç?†çš„é‡?點是在é™?制僧é?“人數,並改善教風,使ä¸?得倡議為亂 ,進而發æ?®å®—教化民以導愚昧的功能。 明太祖å°?釋è€?的政策既是著é‡?於政治的考慮,故而自明 æœ?建立伊始,宗教就å?ªèƒ½é™„麗於政治以求發展,完全æˆ?為為 了é?”到政治目的的工具,此點也正表ç?¾äº†æ˜Žä»£å?›çŽ‹æ¬ŠåŠ›é«˜æ¼² 的特色。至於僧é?“官制的建立,更是太祖總çµ?歷代的經驗, 加強å°?宗教的管ç?†ï¼Œç‚ºæ˜Žæ¸…兩代的僧é?“管ç?†æ”¿ç­–奠定了基礎 。(註77)除置宗教於政治之下,太祖亦加æ„?調和二教,此後 二教之間ä¸?å†?有大è¦?模互相排斥之事,使宗教è¡?çª?歸於無形 。å†?者,明太祖致力調和三教的努力,更å°?日後三教的èž?å?ˆ 有深é? çš„影響。總之,太祖å°?釋é?“的態度å?Šå…¶å®—教政策,在 我國宗教發展å?²ä¸Šï¼Œæˆ–是政教關係上,都具有關é?µçš„é‡?è¦?æ„? 義。(註78) 註 釋 (註 1) 楊啟樵,「明代諸å¸?之崇尚方術å?Šå…¶å½±éŸ¿ã€?,原載 新亞書院學術年刊第四期,收入《明代宗教》(é™¶ 希è?–等,å?°åŒ—,å?°ç?£å­¸ç”Ÿæ›¸å±€ï¼Œæ°‘五七年八月åˆ?版 ),é ?二○四至二一七。清人é¾?文彬亦èª?為正德ã€? 嘉é?–之崇佛æ?šé?“,å°?爵授官,亦由明太祖開其漸。 (é¾?文彬,明會è¦?,å?°åŒ—,世界書局,民五二年四 月二版,å?·ä¸‰ä¹?,è?·å®˜å??一,é ?å…­ä¹?五)。 (註 2) 傅勤家,中國é?“æ•™å?²(å?°åŒ—,å?°ç?£å•†å‹™å?°æ›¸é¤¨ï¼Œæ°‘ 五ä¹?年三月å?°äºŒç‰ˆ),é ?一六七至一七三。 (註 3) 明˙陳治本等編,皇明寶訓(å?°åŒ—,中央圖書館è—? ,明è?¬æ›†å£¬å¯…秣陵周æ°?大有堂刊本),洪武,å?·ä¹‹ 四,é ?二一下,å±?異論。明˙胡廣等修,明太祖實 錄(å?°åŒ—,中央研究院歷å?²èªžè¨€ç ”究所據國立北平 圖書館紅格鈔本校å?°æœ¬ï¼Œæ°‘五一年六月),å?·äº”ä¹? ,é ?六上,洪武三年å??二月己巳。 (註 4) 明åˆ?大儒宋濂有《護法錄》傳世,劉基以通曉曆數 見用,著《éƒ?離å­?》。其他江浙文士與淄æµ?來往者 æ›´ä¸?ä¹?其人,觀明å?²æ–‡è‹‘傳å?³å?¯çŸ¥å…¶æ¢—概。 (註 5) 明太祖與明教ã€?ç´…å·¾ã€?白蓮教這關係,å?¯å?ƒé–±ï¹•å?³ 囗,「明教與大明å¸?國ã€?,清è?¯å­¸å ±ï¼Œç¬¬å??三å?·ï¼Œ 第一期,é ?å››ä¹?至八五,民三å??年四月。æ?Žå®ˆå­”, 「明代白蓮教考略ã€?,原載å?°å¤§æ–‡å?²å“²å­¸å ±ï¼Œç¬¬å›› 期,民四一年å??二月,收入å‰?引明代宗教,é ?一七 至三五。 (註 6) 明˙釋如惺撰,大明高僧傳(å?°åŒ—,中央圖書館è—? ,明è?¬æ›†ä¸?巳嘉興天寧寺釋普文刊本),解義第二 之三,å?·ä¸‰ï¼Œé ?ä¹?下,紹興寶林寺沙門釋大å?Œå‚³ä¸ƒ 。 (註 7)趙翼,廿二å?²åŠ„è¨˜(å?°åŒ—,世界書局,民五ä¹?年八月 五版),å?·ä¸‰å…­ï¼Œé ?五二ä¹?,「太祖é‡?å„’ã€?。 (註 8) 朱元璋,明太祖御製文集(å?°åŒ—,å?°ç?£å­¸ç”Ÿæ›¸å±€ï¼Œ 民五四年å??一月åˆ?版),å?·ä¸€ä¸€ï¼Œé ?八上至ä¹?下, 「三教論ã€?。 (註 9) 明˙張鹵校刊,皇明制書(å?°åŒ—,æˆ?文出版社據明 è?¬æ›†å¹´é–“刻本影å?°ï¼Œæ°‘五八年å?°ä¸€ç‰ˆ),資世通訓 ,å?·ä¹‹ä¸€â—‹ï¼Œé ?一二下至一四上,「僧é?“ç« ã€?。 (註 10) 皇明寶訓, 洪武,å?·ä¹‹å››ï¼Œé ?二一下,å±?異論。 明太祖實錄,å?·äº”ä¹?,é ?六上,洪武三年å??二己 巳。 (註 11) 明太祖御製文集, å?·å…«ï¼Œé ?八下至ä¹?上,「論僧 純一ã€?。 (註 12) 明太祖御製文集, å?·ä¸‰ï¼Œé ?一一上至一一下,「 真人張宇åˆ?誥文ã€?。 (註 13) 錢穆, 「談明åˆ?開國諸臣詩文集ã€?,原載新亞學 報, 第六å?·ï¼Œç¬¬äºŒæœŸï¼Œæ”¶å…¥ã€Šæ˜Žä»£æ”¿æ²»ã€‹ (錢穆 等, å?°åŒ—,å?°ç?£å­¸ç”Ÿæ›¸å±€ï¼Œæ°‘五七年八月åˆ?版 ) ,é ?七至八ä¹?。 趙翼,廿二å?²é›œè¨˜ï¼Œå?·ä¸‰äºŒï¼Œå›› 六六至四六七,「明åˆ?文人多ä¸?仕ã€?。 (註 14) 柯紹忞, æ–°å…ƒå?²ï¼ˆè—?文武英殿版),å?·äº”八,百 官志四,é ?一。 元代以僧徒掌ç?†å??蕃事務,乃因 所尊崇之西僧, 多來自å??蕃,å?³ä»¥å¸?師而論,皆 為å??蕃薩斯嘉人, 世代相承,一家既絕,則推å?Š æ—?支。 (譚英è?¯ï¼Œã€Œå–‡å˜›æ•™èˆ‡å…ƒä»£æ”¿æ²»ã€?,æ?±æ–¹ 雜誌, 第四二å?·ï¼Œç¬¬å››è™Ÿï¼Œé ?一ä¹?,民三五年二 月) (註 15) 清高宗敕撰, 續通志(å?°åŒ—,å?°ç?£æ–°èˆˆæ›¸å±€ï¼Œæ°‘ 五二年å?°ä¸€ç‰ˆï¼‰ï¼Œ å?·ä¸€ä¸‰ä¸‰ï¼Œè?·ç®¡ç•¥å››ï¼Œé ?å¿—å›› ○六二。 (註 16) 明.宋濂等修, å…ƒå?²ï¼ˆå?°åŒ—,鼎文書局,民六六 å¹´å??月åˆ?版),å?·å…«ä¸ƒï¼Œç™¾å®˜ä¸‰ï¼Œé ?二一ä¹?三。 (註 17) æ–°å…ƒå?²ï¼Œå?·äº”八,百官志四,é ?二。 (註 18) å…ƒå?²ï¼Œå?·å…«ä¸ƒï¼Œç™¾å®˜å¿—三,é ?二一ä¹?二。 (註 19) 明太祖實錄, å?·äºŒä¹?,é ?一二下,洪武元年正月 庚å­?。 明.焦竑編,ç?»å¾µéŒ„(上海,上海書局, 一ä¹?八七年四月第一版), å?·ä¸€ä¸€å…«ï¼Œé ?二ä¹?至 三二(總é ?五一八七至五一八八), 宋濂,「天 界善世禪寺第四代覺原禪師慧曇é?ºè¡£å¡”銘ã€?。 (註 20) 明太祖實錄, å?·ä¸‰å››ï¼Œé ?二上至二下,洪武元年 八月甲æˆ?。 (註 21) 明會è¦?,å?·ä¸‰ä¹?,è?·å®˜ä¸€ä¸€ï¼Œé ?å…­ä¹?四。 åˆ?置神 樂觀時,æ??點從六å“?,知觀從ä¹?å“?。 洪武å??五年 陞æ??點正六å“?,知觀從八å“?。 (清.張廷玉等修 , 明å?²ï¼Œå?°åŒ—,鼎文書局,民六四年六月åˆ?版, å?·ä¸ƒå››ï¼Œ è?·å®˜ä¸‰ï¼Œé ?一八一八)明會è¦?與明å?²å?‡ 以神樂觀建於洪武å??一年,但據明太祖實錄則為 洪武å??二年(明太祖實錄, å?·ä¸€äºŒäºŒï¼Œé ?四上, 洪武å??二年二月戊申)。今從明太祖實錄。 (註 22) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››â—‹ï¼Œé ?七下,洪武å??四年å?? 二月甲æˆ?。 明å?²è¬‚洪武四年é?©å–„世ã€?玄教二院( å?·ä¸ƒå››ï¼Œè?·å®˜ä¸‰ï¼Œé ?一八一八),應有誤。 (註 23) 明å?²ï¼Œå?·ä¸€ä¸‰ä¹?,é ?三ä¹?å…«ä¹?,æ?Žä»•魯傳。 (註 24) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››å››ï¼Œé ?一下,洪武å??五年四 月辛巳。 (註 25) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››å…­ï¼Œé ?三上,洪武å??五年六 月乙未。 (註 26) 明太祖實錄, å?·ä¸€å…­äº”,é ?二下,洪武å??七年ä¹? 月戊å?ˆã€‚ (註 27) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››å››ï¼Œé ?一下至二上,洪武å?? 五年四月辛巳。 (註 28) 明太祖實錄, å?·ä¸‰å››ï¼Œé ?二下,洪武元年八月甲 æˆ?。 (註 29) 明å?²ï¼Œå?·äºŒä¹?ä¹?,é ?七六三ä¹?,周顛傳; é ?七六 四○,張中傳。 (註 30) 蔣維喬嘗謂明世宗雖有排佛之舉,然自中國歷å?² 觀之, 元憲宗ã€?世祖之斥抑é?“教,å?¯ç¨±é?“佛二教 爭執之最後時期。 (蔣維喬,中國佛教å?²ï¼Œå?°åŒ— , 鼎文書局,民六三年å??二月åˆ?版,å?·ä¸‰ï¼Œé ?一 六下) (註 31) 洪武å??七年禮部尚書趙ç‘?嘗謂:「自設置憎é?“二 å?¸ï¼Œ 未å?Šä¸‰å¹´ï¼Œå¤©ä¸‹åƒ§é?“已二è?¬ä¹?百五å??四人, 今來者益多。 ã€?(明太祖實錄,å?·ä¸€å…­ä¸ƒï¼Œé ?å›› 上,洪武å??七年é–?å??月癸亥)æ?Žä»•魯亦謂僧é?“官 è?·è¨­ç«‹å¾Œï¼Œã€Œåº¦åƒ§å°¼é?“士至踰數è?¬ã€?。 (明å?²ï¼Œ å?·ä¸€ä¸‰ä¹?,é ?三ä¹?å…«ä¹?,æ?Žä»•魯傳) (註 32) 明åˆ?, 太祖因浙江寺院田糧多,寺憎惟務酒肉女 色,ä¸?æ€?焚修,盡起集京城工役。 後以馬皇å?Žè¨€ ,盡釋之。 (明.劉辰撰,國åˆ?事蹟,收入明, 朱當□編, 國æœ?典故,明è—?格鈔本,å?°åŒ—,中央 圖書館è—?, é ?一六下)太祖平張士誠後,å…?婺州 加å€?糧,惟憎é?“ä¸?å…?。(å?Œä¸Šæ›¸ï¼Œé ?一ä¹?上) (註 33) 明åˆ?事蹟,é ?二三下至二四上。 (註 34) 明å?²ï¼Œå?·äºŒä¹?ä¹?,é ?七六四一,張三è±?傳。 (註 35) 明å?²ï¼Œ å?·äºŒå…«äº”,é ?七三一七至七三一八,趙壎 傳。 (註 36) 明.釋明河,補續高僧傳(明天啟辛酉虞山毛晉 刊本, å?°åŒ—,中央圖書館è—?),å?·äº”,解義篇, é ?三上,æ?±æºŸæ—¥æ³•師傳。 (註 37) 明太祖實錄, å?·ä¸ƒä¸‰ï¼Œé ?一○上,洪武五年五月 。 (註 38) 明太祖實錄, å?·ä¸ƒä¸ƒï¼Œé ?四上至四下,洪武五年 å??二月己亥。 å?·å…«å…­ï¼Œé ?八上,洪武六年å??二月 戊æˆ?。 (註 39) 明太祖頗優禮慧曇太師,慧曇曾因其寺廟所在之 山林æ??木為樵者所ç ?ä¼?而陳å¥?,太祖å?³å°?一åŠ?授 之曰;敢有ä¼?木者,斬。 山木因而賴以ä¿?全(補 續高僧傳, å?·ä¸€å››ï¼Œç¿’禪篇,é ?二⼯pre>

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