12.11.05

明太祖與僧é?“–兼論太祖的宗教政策

Posted in 政治, 文化 at 3:56 pm by minghistory

明太祖與僧é?“–兼論太祖的宗教政策

 

朱鴻
æ­·å?²å­¸å ±ç¬¬å??八期
1990.06
國立師範大學
é ?63-75

 


63é ? 一ã€?å‰?言 明代å¸?王多崇尚方術,以致淄æµ?仕進,竄亂æœ?政,僧侶 橫行,游食蠹民。宗教勢力的發展,有時造æˆ?了å°?政治ã€?法 律ã€?社會ã€?經濟å?„æ–¹é?¢çš„傷害,論者æ¯?將明代å?›ä¸»ä¿¡å¥‰ç•°ç«¯ 方術之é?Žï¼Œæ­¸å’Žæ–¼å¤ªç¥–,èª?為係由太祖啟其端。並指出太祖 所欲ç¦?絕者,僅是秘密çµ?社陰謀顛覆的明教與白蓮教﹔由於 太祖出身å?Šç’°å¢ƒçš„影響,與僧é?“é?Žå¾žç”šå¯†ï¼Œåœ¨å¿ƒç?†ä¸Šæœ‰å–œå¥½ ä½›è€?的傾å?‘,故其ç¦?抑異端之言雖未必全是門é?¢èªžï¼Œç„¶å?²æ›¸ 所載太祖崇正黜邪亦未必盡å?ˆæ–¼äº‹å¯¦ï¼Œå¤ªç¥–宗教政策的執行 是「陽奉陰é?•ã€?。(註1)å?¾äººä»¥ç‚ºæŒ?論如此,æ??未必å??分å…? 當。明太祖å°?ä½›é?“二教實有其ç?¨ç‰¹çš„看法,宗教政策的執行 亦有其原則。本文擬就明太祖å°?釋è€?的態度與措施,明代僧 é?“官制的建立諸方é?¢åŠ ä»¥åˆ†æž?,以闡明太祖與僧é?“的關係, 進而能於太祖的宗教政策有所了解。 二ã€?明太祖å°?ä½›é?“二教的態度 ä½›é?“二教是我國勢力最大的宗教,與儒家並稱三教,佛 教為外來,é?“教為自生。當佛教傳入我國時,é?“教勢力已隆 隆日上,佛教å?ªèƒ½ç‚ºå…¶é™„庸。但,釋é?“二教在教義精神方é?¢ 頗有相似之處,佛教åˆ?入中國之時,å?³ä¸€æ–¹é?¢ä¾?附利用é?“æ•™ 以求其發展,一方é?¢å?ˆæ¥µåŠ›è©†æŽ’ä¹‹ï¼ŒäºŒæ•™è¡?çª?早已形æˆ?。日 後佛教愈盛,二教互斥愈烈,ä¸?僅以文字相詆毀,更且çµ?å?ˆ 政治力 64é ? é‡?排斥å°?方。自é­?晉迄元代,竟無休止。在佛é?“二教相詆之 中,å?ˆæœ‰å„’生加入,以護è?–學斥二教為己任,形æˆ?三教之爭 。å¸?王æ¯?å?¬ä¸‰æ•™å??æµ?,è?½å?„自辯é§?,有議屈而被罰者,民間 亦有繪三教å?¸é…¸åœ–以è­?諷三教之爭。(註2)於此å?¯è¦‹å¸?王有 æ„?造æˆ?三教相爭,進而控制三教,é?”到以政統教的目的﹔一 般士民亦ä¸?喜三教互相攻è¨?,以排詆為能事。 迨至明åˆ?,三教之è¡?çª?ä¸?完全是教中人物教義ç?†è«–之爭 ,政治人物已介入論爭,教爭已隱å?«æœ‰æ”¿çˆ­çš„æ„?味。以明åˆ? 政治人物而論,淮å?³æ­¦å°‡é›†åœ˜å¤šå¥‰é?“教,公侯中有好神仙者 ï¹”(註3) 而江浙文士集團則多崇浮屠,與僧é?“之士往來密切 。(註4) 明太祖早年曾入廟為僧,å?ˆå‡ºèº«æ˜Žæ•™ï¼Œå…¶å‚¾å?‘於佛 教是很自然的事。(註5)太祖å?³å¸?ä½?後,曾設無é?®å¤§æœƒæ–¼é?˜ 山,時王公貴人就有排難佛教者。(註6)復以太祖於立國之 åˆ?,基於政治的需è¦?,頗為é‡?儒,(註7)明åˆ?大儒宋濂ã€?劉 基輩固好釋è€?,然年輕儒者則有排佛è€?之傾å?‘,且儒學與佛 é?“之本質畢竟有所ä¸?å?Œï¼Œé›£å…?會有è¡?çª?。為了化解三教之爭 ,也為了穩定政權,明太祖é?‚以調和三教為己任,使皆能為 己所用以利於治é?“。 為了調和三教,太祖經常為文申論佛é?“二教,並å?Šå„’å®¶ 。我們很å?¯ä»¥è—‰ç”±é€™äº›å¾¡è£½çš„æ–‡ç« äº†è§£æ˜Žå¤ªç¥–的宗教觀。太 祖嘗撰「三教論ã€?一文,闡明他å°?三教的態度,他說﹕ 「夫三教之說,自漢歷宋至今,人皆稱之。故儒 以仲尼,佛祖釋迦,é?“å®—è€?è?ƒã€‚於斯三事,囗陷è€?å­? ,已有年矣。孰ä¸?知è€?å­?之é?“,é?žé‡‘丹黃冠之術,乃 有國有家者日用常行,有ä¸?å?¯é—•者是也。今å?¤ä»¥è€?å­? 為虛無,實為謬哉。其è€?å­?之é?“,密三皇五å¸?之ä»?, 法天正己,動以時而舉å?ˆå®œï¼Œå?ˆé?žæ˜‡éœžç¦ªå®šä¹‹æ©Ÿï¼Œå¯¦ 與仲尼之志齊。言簡而æ„?深,時人ä¸?識,故弗用。為 å‰?,好仙佛者å?‡ä¹‹ï¼Œè‹¥æžœå¿…欲稱三教者,儒以仲尼, 佛以釋迦,仙以赤æ?¾å­?輩,則å?¯ä»¥ç‚ºæ•™ä¹‹å??,稱無瑕 疵。æ³?於三者之é?“,幽而é?ˆï¼Œå¼µè€Œå›ºï¼Œä¸–人無ä¸?益其 事,而行於世者,此天é?“也。å?¤ä»Šäººå¿—有ä¸?å?Œï¼Œè²ªç”Ÿ 怕死,而é?žè?°æ˜Žï¼Œæ±‚長生ä¸?死者,故有為å¸?興之,為 民富者尚之慕之。有等愚昧,罔知所以,將謂佛仙有 所囗國扇民,特敕令以滅之,是以興滅無常。此蓋二 æ•™é?‡å°?è?°æ˜Žè€Œå¤§æ„šè€…,故如是。昔æ¢?武好佛,é?‡ç¥žåƒ§ 寶公者,其武å¸?終ä¸?é?‡ä½›è­‰æžœã€‚漢武å¸?ã€?é­?æ­¦å¸?ã€?å”? 明皇,皆好神仙,足世而ä¸?霞舉。以斯之所求,以斯 之所ä¸?驗,則仙佛無矣。致愚者ä¸?信,若左慈之幻æ“? ,欒巴之噀酒,起貪生者慕。若韓退之匡å?›ï¼Œè¡¨ä»¥èº? ,ä¸?以緩,絕鬼神無毫é‡?,惟王綱屬焉。則鬼神知韓 愈如是,則å?ˆå®¶å‡ºä»™äººï¼Œæ­¤å¤©åœ°ä¹‹å¤§æ©Ÿï¼Œä»¥ç‚ºè¨“世。 若崇尚者,從而有之,則世人皆虛無,é?žæ™‚ 65é ? 王之治。若絕棄之而æ?³ç„¶ï¼Œå‰‡ä¸–無鬼神,人無ç•?矣, 王綱力用焉。於斯三教,除仲尼之é?“,祖堯舜,率三 王,刪詩制典,è?¬ä¸–永賴。其佛仙之幽é?ˆï¼Œæš—助王綱 ,益世無窮,惟常是å?‰ã€‚嘗è?žå¤©ä¸‹ç„¡äºŒé?“,è?–人無兩 心。三教之立,雖æŒ?身榮儉之ä¸?å?Œï¼Œå…¶æ‰€æ¿Ÿçµ¦ä¹‹ç?†ä¸€ 然。於斯世之愚人,於斯三教,有ä¸?å?¯é—•者。ã€?(註8) 綜觀全文,太祖先為仙é?“闢誣,繼為佛教申辯,其雖以 儒教為è?¬ä¸–永賴的正統主æµ?,但絕ä¸?棄絕排斥佛é?“。蓋其深 信二教能教化「愚人ã€?,暗助王綱,å°?政權的建立與穩定有 相當的作用。è?·æ­¤ä¹‹æ•…,太祖å°?時人以僧é?“有罪,且其學ä¸? é?Žç?¨å–„其身,游食於民,å?¯ç¦?而絕之的主張,頗ä¸?以為然。 作「僧é?“ç« ã€?一文,æ??出å??é§?。太祖èª?為二教之行,係大é?“ 使然,有益王綱ã€?利良善ã€?化凶頑之效,å?¯æƒœä¸–人å?»å› äºŒæ•™ 之ç?†é€šå¹½å¾®è€Œä¸?知其功。值得注æ„?者,太祖雖肯定佛é?“二教 益世與利於治é?“的功效,èª?為若百姓樂從,則世é?“昌明。å?» 極力告誡王臣,於二教應無憎無愛,凡有憎愛皆é?žçŽ‹è‡£æ‰€ç‚º 。(註9)百姓之信仰,å?„隨所好,ä¸?加干涉﹔為官的王臣, 則ä¸?å?¯æ„›æ–¼æ­¤è€Œæ†Žæ–¼å½¼ã€‚態度的ä¸?å?Œï¼Œæ­£æ˜¯åŸºæ–¼æ”¿æ²»çš„å› ç´  。 明åˆ?公侯武將崇奉é?“教甚篤,江å?—文士則較傾å?‘佛教, 若任其尊崇所信仰者,二教的è¡?çª?,與之引發的政治å°?ç«‹æ?? 將會更趨嚴é‡?。太祖所望者,是宗教能為政治所用,é?”到它 振王綱翊王度的功能。若宗教的發展,將於政治ä¸?利,超出 å…¶é ?期的希望,就絕é?žå¤ªç¥–所能å??視。太祖å°?公侯勳貴溺於 神仙之é?“å??分ä¸?以為然,嘗諭以當痛絕之。(註10)å°?僧徒亦 屢諭以純一之é?“,力勸他們入å?±å±±çµ?廬é?œæ€§ï¼Œç¥žé?Šä¸‰ç•Œï¼Œä¸‹ 察幽冥。令生者慕而死者懷,立志於弘æ?šä½›æ•™ã€‚å?ƒè?¬ä¸?å?¯ä¸Š å¹²æœ?政,亦ä¸?å?¯é¼Žæ–°ä½›å¯ºï¼Œé›†è²¡è‚¥å·±ã€‚(註11)å°?真人張宇åˆ? 亦教以é?µå®ˆç¥–é?“,以利濟群生。(註12) è¦?而言之,明太祖處處儼然以師者的姿態,訓諭佛é?“二 教,他è¦?宗教永é? è‡£æœ?於政治之下。但是太祖亦ä¸?刻æ„?壓制 二教的發展,更無滅絕之æ„?,這ä¸?僅是因二教之勢力已大, 在事實上ä¸?å?¯èƒ½å®Œå…¨ç¦?絕。更é‡?è¦?的原因,還是因為太祖逕 視宗教為é?”到政治教化目的的必è¦?工具。由於明åˆ?ä½›é?“二教 時有齟齬,太祖乃採調和的政策,使二者皆隸屬於政治之下 ,利用之以é?”陰翊王度的目的。 明太祖一å†?強調佛é?“二教有翊王度振王綱的作用,則明 åˆ?é?¢è‡¨çš„å•?題有那些是å?¯è—‰å®—教之力解決的﹖首先是治國人 æ‰?çš„å•?題。明太祖平定天下得力於淮å?³æ­¦å°‡ï¼Œå½¼ç­‰å?¯å¹³å¤©ä¸‹ ,å?»ä¸?足以治天下,故而太祖於å?³ä½?後以廣羅人æ‰?為è¦?務。 以當時情形而論,治國人æ‰?多集中於江浙,惟他們多以元末 é?ºè€?自居,å°?新政權頗為冷漠,ä¸?肯歸附。(註13)由於江浙 文士 66é ? 與淄æµ?é?Žå¾žç”šå¯†ä¸”多信奉釋教,因而太祖æ€?藉宗教力é‡?籠絡 之。復次,則為明教與白蓮教的å•?題。太祖倚藉宗教而起, 但統一後ç¦?之頗嚴,白蓮教乃混跡於民間å?Šä½›é–€ï¼Œä»?ä¸?時倡 言é?©å‘½ï¼Œå¤ªç¥–é?‚欲由清ç?†äºŒæ•™è‘—手以ç¦?絕之。此外,å¸?國建 立之åˆ?,元æœ?勢力ä»?大,原有的屬國多å?—其控制ä¸?歸附明æœ? ,形æˆ?明æœ?邊境的嚴é‡?å¨?脅,也有æ??明æœ?的國å¨?。太祖鑒於 元代以宗教力é‡?羈縻外邦,é?‚ä»?欲藉é‡?僧門之力使藩屬歸附 。以上三大å•?題的存在,應是太祖ä¸?ç¦?絕釋è€?,å??è¦?利用二 者以陰翊王度的主è¦?原因。當然,以明åˆ?æ·±å?—元代宗教勢力 極盛的影響,迷信æ€?想瀰漫,å?›ä¸»å?¯è—‰å®—教神化自己以éž?固 統治地ä½?,此種以神é?“設教的目的,亦是太祖ä¸?願ç¦?絕佛é?“ çš„é‡?è¦?因素。 (為了既å?¯é?”到宗教的政治目的,å?ˆèƒ½ä¸?使宗 教勢力é?Žåº¦è†¨è„¹ï¼Œå¤ªç¥–建立了僧é?“官制,並以尊禮高僧異é?“ å?Šæ¸…ç?†äºŒæ•™é›™ç®¡é½Šä¸‹çš„æ–¹å¼?æ•´é “ä½›é?“。且以僧侶為使節,出 使外邦宣æ?šåœ‹å¨?,使僧侶在明åˆ?çš„å°?貢外交中扮演了é‡?è¦?çš„ 角色。) 三ã€?僧é?“官制的建立 自佛é?“盛行後,我國歷代多設僧é?“官以掌ç?†å…¶äº‹ã€‚元代 尊崇喇嘛,宗教勢力頗大,政府設宣政院å?Šé›†è³¢é™¢åˆ†æŽŒåƒ§é?“ 事宜。宣政院å‰?身為總制院,置於世祖至元åˆ?å¹´(一二六四) ,以國師領之,秩正二å“?。到了至元二å??五年(一二八八), 以å”?æœ?時å??蕃來æœ?見於宣政殿故事,更命為宣政院,秩從一 å“?。ä¸?僅掌釋教僧徒之事,且ç?†å??蕃諸æ—?事務,é?‡å??蕃有事 則設分院蒞之,有大å¾?ä¼?則會樞密院議之。(註14)宣政院自 院使以下,官å??之多為諸院之最。(註15)且「其用人則自為 é?¸ã€‚其為é?¸å‰‡è»?民通æ”?,僧俗並用。ã€?(註16)京師之外,並 æ–¼æ?­å·žç½®è¡Œå®£æ”¿é™¢ï¼Œä¸‹è¨­å´‡æ•™æ‰€ï¼Œç§©æ­£å››å“?,ç?†åƒ§ä¿—之事。 (註17)至於é?“教事宜,則屬集賢院,秩從二å“?。(註18)由元 代的僧é?“官制觀之,å?¯çŸ¥å…ƒæœ?崇佛輕é?“,且宗教勢力鼎盛, 僧é?“官之官å“?極高,æ“?有政治ã€?è»?事ã€?外交大權,æˆ?為政治 上特殊的階級,其勢足以上干æœ?政下亂民事。 明太祖建國之åˆ?,並未建立一套嚴密的僧é?“官制。於洪 武元年(一三六八)正月,設善世ã€?玄教二院,秩從二å“?,分 掌僧é?“,以僧慧曇å?Šé?“士經善悅真人主之。(註19)八月,以 張正常為真人,秩正二å“?,並設贊教ã€?掌書二僚ä½?。張正常 原本稱號為é¾?虎山四å??二代天師,但太祖以「至尊為天,豈 有師也。以此為號,褻瀆甚矣ã€?çš„ç?†ç”±ï¼ŒåŽ»å¤©å¸«ä¹‹è™Ÿï¼Œæ”¹ç¨± 真 67é ? 人。(註20)由改張正常稱號之事,å?¾äººå¾ˆå?¯ä»¥äº†è§£å¤ªç¥–å°?å®— 教的態度。太祖亦派任高僧ä½?æŒ?å?„寺,掌管寺政。洪武å??二 å¹´(一三七ä¹?)å?ˆç½®ç¥žæ¨‚觀,設æ??點一員(正六å“?),知觀一員 (從八å“?),以掌祭祀。(註21)å??四年(一三八一)å??二月,é?© 善世ã€?玄教二院。(註22)而於å??五年(一三八二)四月正å¼?建 立僧é?“官制。 明代僧é?“官制的建立,據《明å?²ã€‹æ?Žä»•魯傳所載,係太 祖從諸僧之請,立釋教官è?·ï¼Œæ–¼é?“教亦然,為崇奉二教的表 ç?¾ã€‚(註23)若以當時馬皇å?Žç—…篤,太祖請僧é?“入宮禱祀之事 觀之,或許有其å?¯èƒ½ã€‚惟僧é?“之徒難絕,人數日多,寺政日 ç¹?,設官分è?·äº¦å±¬å¿…è¦?。洪武å??五年四月建立的僧é?“官制, 在中央有僧錄二å?¸ï¼Œåˆ†æŽŒäºŒæ•™ã€‚僧錄å?¸ä¸‹è¨­å·¦å?³å–„世二人( 正六å“?)ã€?å·¦å?³é—¡æ•™äºŒäºº(從六å“?),左å?³è¬›ç¶“二人(正八å“?) ã€?å·¦å?³è¦ºç¾©äºŒäºº(從八å“?)。é?“錄å?¸ä¸‹è¨­å·¦å?³æ­£ä¸€ã€?å·¦å?³æ¼”法 ã€?å·¦å?³è‡³é?ˆã€?å·¦å?³çŽ„ç¾©ï¼Œäººæ•¸å“?秩與僧錄å?¸å?Œã€‚地方上,府 設僧綱å?¸ï¼Œéƒ½ç¶±ä¸€äºº(從ä¹?å“?)ã€?副都綱一人﹔é?“ç´€å?¸ï¼Œéƒ½ç´€ 一人(從ä¹?å“?)ã€?副都紀一人。州設僧正å?¸ï¼Œåƒ§æ­£ä¸€äººï¹”é?“æ­£ å?¸ï¼Œé?“正一人。縣設僧會å?¸ï¼Œåƒ§æœƒä¸€äººï¹”é?“會å?¸ï¼Œé?“會一人 。自副都綱ã€?副都紀以下俱未入æµ?。(註24)建置之åˆ?,附郭 會亦有僧會ã€?é?“會二å?¸ï¹”六月é?©é™¤ï¼Œæ‚‰å±¬æœ¬åºœåƒ§ç¶±ã€?é?“ç´€å?¸ 。(註25)至此僧é?“官制的建立大體完æˆ?。但至å??七年(一三 å…«å››),從é?“官之請,å?ˆè¨­ä¸‰èŒ…å±±è?¯é™½æ´žï¼Œå?Šé–£çš‚å±±é?ˆå®˜å?„ 一員,俱正八å“?。(註26)此後以迄洪武æœ?終,於僧é?“官,便 未å†?增加任何官è?·ã€‚ 明太祖è¦?定凡為僧é?“官者,必須è¦?通曉經典,且戒行端 謹,中央僧官多有以高僧任者。府州縣僧é?“官,僅設官ä¸?支 俸給﹔å??牘以僧é?“為之,ä»?以佃戶充從者。å?„寺觀ä½?æŒ?有缺 ,則由僧é?“官薦舉有戒行通經典之人,é€?僧錄é?“錄二å?¸è€ƒä¸­ ,具申禮部å¥?è?žæ–¹è¨±ä»»ä¹‹ã€‚僧é?“官的è?·è²¬åœ¨æª¢æ?Ÿå¤©ä¸‹åƒ§é?“, 凡ä¸?能æ?ªå®ˆæˆ’律清è¦?者,由僧é?“官自行處ç?†ï¼Œæœ‰å?¸ä¸?å¾—é ?è?ž 。但若犯與è»?民相干之罪,有å?¸å‰‡å?¯åŠ ä»¥æ‡²æ²»ã€‚(註27)若將 元明兩代僧官制相較,å?¯çŸ¥æ˜Žæœ?僧é?“官å“?秩低é™?,地ä½?在一 般行政官å??下,ä¸?似元æœ?å?¯èˆ‡è¡Œæ”¿å®˜å“¡åˆ†åº­æŠ—禮且超越之。 僧é?“官員é¡?亦有定數,ä¸?得濫增。ä¸?若元代å?¯è‡ªé?¸å®˜å??,且 è»?民通æ”?,僧俗互用。在è?·æ¬Šä¸Šï¼Œæ˜Žä»£åƒ§é?“官å?ªæŽŒæ•™å…§äº‹å‹™ ,而元代則付予政治ã€?外交與è»?事大權。這些都顯示了明代 宗教已隸屬於政治之下,完全æˆ?為å?›ä¸»å°ˆåˆ¶æ¥µæ¬Šæ”¿æ²»ä¸‹çš„附 屬å“?而已。 由僧é?“官制上也呈ç?¾äº†å…ƒæ˜Žå…©ä»£å°?ä½›é?“二教態度的ä¸?å?Œ 。元代崇佛輕é?“,明代則暗å?«æœ‰å´‡æ?šé?“教的æ„?味。在官è?·ä¸Š ,é?“家除了與釋教官平行的æŸ?些官è?·å¤–,å?ˆè¨­æœ‰çœŸäººä¸€è?·ï¼Œ å“?秩極高,居於僧é?“官制之首,下å?ˆè½„有贊教ã€?掌書二è?·ã€‚ 此外, 68é ? 尚有神樂觀æ??點ã€?知觀,å?Šä¸‰èŒ…ã€?閣皂é?ˆå®˜ã€‚何以明太祖在 僧é?“官的設置上,多少表ç?¾äº†é‡?é?“教的傾å?‘﹖其中å?¯èƒ½æœ‰ä¸‰ é …ç?†ç”±ï¹•一為é?“教人士å°?太祖的新政權一開始å?³è¡¨ç¤ºé?žå¸¸æ“? 護的態度,當太祖率師攻å?–江西時,張正常便來求見。(註2 8)周顛ã€?張中等é?“家人物,更å°?太祖的平定群雄,有策算神 功。(註29)加以從é¾?武將å?ˆå¤šä¿¡å¥‰é?“教,故而ç¨?é‡?之。å†?次 ,é?“教雖亦有派別之分,但正一教的張天師為張陵後嗣,隱 然為正統之領袖﹔ä¸?似佛教,宗派紛雜,無世代相傳的領導 者。更é‡?è¦?的是明太祖想藉以調和平衡二教。因為元代崇佛 抑é?“,é?“教自元憲宗ã€?世祖以來頗å?—摧殘,勢力ä¸?振,故太 祖ç¨?é‡?之,使é?“教地ä½?ä¸?致去佛教太é? ï¼Œç•¥æ”¶åˆ¶è¡¡ä½œç”¨ã€‚如 此宗教勢力更無法超越政治之上,僅能å?šé™°ç¿ŠçŽ‹åº¦çš„å·¥å…·ï¼Œ å?Œæ™‚也解決了佛教與é?“æ•™å?ƒå¹´ä¾†çš„爭執å?Šç›¸äº’排斥的è¡?çª?。 (註30) 明代僧é?“官制建立之åˆ?,僧é?“度牒人數å??而大增,助長 了二教的發展。(註31)惟此ä¸?能完全歸咎於制度本身之ä¸?ç•¶ ,內中涉å?Šå¤ªç¥–個人的因素,將於下節分æž?。ä¸?é?Žåˆ°äº†æ´ªæ­¦ 二å??四年(一四ä¹?一),明太祖ç©?極整頓二教時,僧é?“官便發 æ?®äº†ä½œç”¨ï¼Œæˆ?為政府責æˆ?執行的å°?象,收到了「以僧制僧ã€? 的功效。僧é?“官隸於禮部,而é?žç?¨ç«‹çš„官署,亦有效地é™?制 了二教的發展,自此宗教僅能附麗於政治。其後明代諸å¸?縱 使ä»?多崇信方術,僧é?“亦多有ä¸?法情事,惟若與å‰?代相較, 特別是元代,ä¸?å•»å°?巫見大巫。明åˆ?ä¸?採è£?抑宗教的政策, 而僧é?“之勢å?Šå…¶ç¦?害大為削減,實得力於太祖僧é?“官制的建 置,以制度約æ?Ÿè¦?範了僧é?“的活動。 å››ã€?優禮高僧é?“士與清ç?†äºŒæ•™ 明太祖å°?ä½›é?“二教的態度著é‡?在陰翊王度的作用,在政 策的執行上,分為兩個層é?¢ï¹•一方é?¢å„ªç¦®é«˜åƒ§é?“士,以神é?“ 設教﹔å?¦ä¸€æ–¹é?¢å‰‡æ¸…ç?†é‡‹é?“,使ä¸?å¾—é?Žåˆ†ç™¼å±•。兩種手法的 é?‹ç”¨ï¼Œé?žä½†ä¸?矛盾,且有相輔相æˆ?é?”到陰翊王度的妙用。 明太祖雖曾託庇於寺廟,å?¯æ˜¯åˆ?起平定天下時,å°?僧é?“ ä¸?法之事,深覺ä¸?滿,加以嚴懲。(註32)惟因平定群雄多得 高僧é?“士之助,如僧孟月庭,(註33)é?“士周顛仙ã€?張中之æµ? ,å?³ä½?後頗尊禮高僧é?“士。å?²ç±?所載詳於僧而略於é?“,é?“å®¶ 人物知其å??姓者,僅周顛仙ã€?張中ã€?張正常ã€?張宇åˆ?ã€?尹蓬 é ­ã€?劉淵然ã€?丘玄清等數人而已,至若張三丰,太祖是覓之 而 69é ? ä¸?å?¯å¾—。(註34)諸人為太祖所尊崇,多是因為有歸附å?Šè­·ç¿¼ 策算神功。太祖尊禮高僧,其目的除在籠絡江浙人æ‰?外,亦 在以僧治僧,整飭教風。 明太祖平定天下之åˆ?,需æ‰?孔亟。以明åˆ?而論,天下文 士多集中於江浙一隅。 茲以《明å?²ã€‹æ–‡è‹‘傳中所載洪武時 五å??ä¹?ä½?文士作統計,江浙人士便高佔八一%。彼等多以元 代é?ºè€?自居,ä¸?肯入仕明æœ?,太祖屢å?¬å±¢è¾­ã€‚江浙一帶亦是 高僧薈è?ƒä¹‹åœ°ï¼Œå?¾äººæ›¾ç”±ã€Šè­·æ³•錄》ã€?《皇明å??僧輯略》ã€? 《補續高僧傳》ã€?《大明高僧傳》ã€?《國æœ?ç?»å¾µéŒ„》ã€?《å?? å±±è—?》ã€?《å?³ä¸­äººç‰©å¿—》ã€?《續武林西湖高僧事略》諸書, è’?得洪武æœ?高僧五å??五人,屬江浙僧統者有四å??七人,佔八 五%。文士所居之地,亦是佛教盛行之地,江浙文人自然深 染釋風。大儒宋濂有《護法錄》傳世﹔劉基以知曉曆數見用 ,都是出入僧界的儒者。以楊維楨為首的文苑人物,更是多 混跡於寺廟é?“觀,與教中人士往來密切。明太祖嘗數度å?¬é–‹ 護法大會於蔣山,尊禮江浙高僧。本文統計的五å??五ä½?高僧 中,其人事蹟明白記載與太祖有來往者,得四å??人,約佔七 三%。四å??人中,江浙僧有三å??四人,佔八五%。太祖çµ?好江 浙高僧,希望藉宗教力é‡?,使與僧侶é?Žå¾žç”šå¯†çš„æ±Ÿæµ™æ–‡å£«èƒ½ 效命明æœ?。法會的舉行,在行禮如儀的é?Žç¨‹ä¸­ï¼Œä¹Ÿçª?顯出太 祖為宗教領袖的地ä½?,是ä½?天下歸心的得é?“真命天å­?,集政 權教權於一身。除å?¬é«˜åƒ§é–‹æ³•會外,尤值得注æ„?者,太祖於 洪武二年(一三六ä¹?)二月,開局天界寺,å?¬ä¿®å…ƒå?²ï¼Œä¸€æ™‚江 浙人æ‰?盡ç´?å?²é¤¨ä¸­ã€‚太祖修元å?²é–‹é¤¨æ–¼å¤©ç•Œå¯ºï¼Œæ‡‰ä¸?難æ?£çŸ¥ 江浙文士與高僧的關係,å?Šæ˜Žå¤ªç¥–尊禮高僧的深æ„?。修å?²è«¸ 人,因ä¸?願入仕明æœ?,故入寺廟修å?²ä»¥å ±æ•…國。迨元å?²ä¿®æˆ? ,有ä¸?少儒者則接å?—明æœ?之授官。(註35)å?¯è¦‹æ˜Žå¤ªç¥–優禮高 僧的政策,在æŸ?一程度上,確實é?”到了陰翊王度,柔化凶頑 的功效。 明太祖尊禮高僧的å?¦ä¸€ç›®çš„,是藉以整飭教風。å?—元末 教風敗壞的影響,明åˆ?僧徒多å?ªçŸ¥é£½é¤?優游,沉薶歲月,於 經典棄ä¸?鑽研。(註36)加以明教白蓮教徒å?ˆè—?身寺觀,經常 è?šçœ¾å?›äº‚,明太祖å?³ä½?後é?‚å?³è‘—手整頓釋é?“二教。洪武æœ?å°? 釋é?“的清ç?†å¤§é«”å?¯åˆ†ç‚ºä¸‰æœŸï¹•(一)洪武元年至å??五年(一三 å…­å…«--一三八二)為第一期﹔(二)洪武å??五年至二å??四年(一 三八二--一三ä¹?一)為第二期﹔(三)洪武二å??四年至三å??一 å¹´(一三ä¹?一--一三ä¹?å…«)為第三期。第一期時,太祖以高僧 主æŒ?å?„寺,並設善世ã€?玄教二院,以有戒德僧é?“主其事,期 能以僧治僧以é?“æ²»é?“。太祖曾在洪武五年(一三七二)五月, 下詔天下以變易風俗為務,整飭僧é?“便是é‡?點工作之一。 (註37)ä¸?ä¹…å?ˆé ’令,è¦?定﹕凡為僧é?“,必給度牒,以防å?½æ¿« ,且 70é ? å¿…ç¶“é?Žè€ƒè©¦ï¼Œé€šæ›‰ç¶“典者方許給之。民家女å­?å››å??歲以下, ç¦?為尼冠。府州縣å?ªå­˜å¤§è§€ä¸€æ‰€ï¼Œä½µå…¶å¾’而處之,擇有戒行 者領其事。(註38)然而太祖此時正欲藉高僧延攬江浙人æ‰?, 有時給予僧é?“æŸ?些特權,(註39)他們å?ˆè™•處以護教為己任, (註40)å°?僧é?“å¾’ä¸?法之事,主張但導之以善,ä¸?必嚴馭。 (註41)å?³ä½¿å¤ªç¥–本人,有時亦鑒於寺政ç¹?瑣,ä½?æŒ?難作,é?Ž åš´å‰‡è‡´æ¯€è¬—è€Œè‡ªéš³ï¼Œè¦?求高僧ä½?æŒ?å?ªé ˆæ¸…心潔己,長久下來 自能整頓頹綱。(註42)復以僧é?“度牒,ä¸?計å??鬻錢,å??使出 家人數有增加的趨勢。(註43)大體而論,太祖在åˆ?期å°?二教 的態度,是責æˆ?宗教領袖整飭教風,收潛移默化之效。其æˆ? 果雖未盡ç?†æƒ³ï¼Œä½†è‹¥èˆ‡å…ƒæœ«åƒ§å¾’ä¸?法情事相較,釋è€?的風氣 已大為改善。尤其是四å·?,在大師示應八年的教化下,頗具 æˆ?效。(註44) 洪武å??五年(一三八二)僧é?“官制建立後,百姓ä¼?圖è¦?é?¿ 有å?¸å·®å½¹ï¼Œåº¦ç‰’人數大增。洪武å??七年(一三八四),禮部尚 書趙ç‘?建議三年一次出給度牒,且嚴加考試,以é™?制人數。 (註45)二å??å¹´(一三八七)æ›´è¦?定﹔百姓年齡二å??歲以上ä¸?å¾— 為僧,二å??歲以下請給度牒者,必在京諸寺試事三年,考其 廉潔無é?Žï¼Œè€Œå¾Œæ–¹å?¯ã€‚(註46)太祖並於親製《大誥》中è¦?定 ,凡僧é?“ä¸?務祖風,但以混å?Œä¸–俗,交çµ?官å??,為人å?—寄生 放,有乖釋é?“者,處以棄市之刑。(註47)明太祖最忌僧民混 雜相處,為了å?€åˆ¥åƒ§æ°‘,於洪武å??五年å??二月就頒定天下僧 é?“æœ?色。(註48)然收效似ä¸?大,明åˆ?僧é?“ä¸?法,æ??以此期為 最嚴é‡?。以白蓮教å?›äº‚而言,此期有彭玉ç?³å?Šè¢?州府宜春等 事件,è?²å‹¢ä¸?å°?,公開稱王建號。(註49)僧é?“官制建立後, 太祖å?ˆå±¢ä»¤æ•´é£­äºŒæ•™ï¼Œåƒ§é?“ä¸?法之事å??較å‰?為烈。蓋由於自 從洪武å??三年胡惟庸謀å??廢相後,繼之有å??五年八月馬皇å?Ž çš„åŽ»ä¸–ï¼Œå?Šå??八年郭桓案的發生。這一連串事件給太祖的打 擊很大,心ç?†ç”¢ç”Ÿäº†æ¥µå¤§çš„變化。一方é?¢å› æ€?念馬皇å?Žï¼Œé‡? 用高僧使誦經薦ç¦?。(註50)一é?¢å?ˆçŒœå¿Œç¾¤è‡£ï¼Œé?‚以神é?“設教 ,以神仙徵應諭眾,表示自己是得天命真符的天å­?。(註51) 當時æœ?廷屢次訪求通曉天文曆數奇驗者,å°?官授爵食祿。 (註52)明太祖利用僧é?“以神é?“設教的作法,使整飭教風為空 言。但神é?“設教能有助於政權的穩定,正是發æ?®äº†å®—教陰翊 王度的功能。 由於明太祖在一生中相當長的歲月里,å°?宗教著é‡?於教 化凶頑,翊助王綱的功效,因此在整飭釋è€?的工作上收效ä¸? 高,白蓮教為亂è?²å‹¢ç›Šç››ï¹”僧é?“亦皆ä¸?循本,汙教敗行,å?± 害甚大。(註53)但到了洪武二å??四年(一三ä¹?一),明太祖剷 除異己的工作大體完æˆ?,他èª?為「一統之輿圖已定,一時之 人心已æœ?,一切之姦雄已囗ã€?,(註54)ä¸?å†?需è¦?以神é?“設教 了。 更於洪武二å??四年(一三ä¹?一)六月下令禮部清ç?†é‡‹é?“,凡一 切ç©?弊,務必盡除。è¦?定﹕僧é?“人數,æ¯?府ä¸?å¾—è¶…é?Žå››å??人 ,州三å??人,縣二å??人。男å­?å››å??以上,女å­?五å??以上,方 得出家。(按﹕洪武六年å??二月è¦?定女å­?å››å??以下ä¸?得為尼 冠,二å??å¹´è¦?定民年二å??以上ä¸?得為僧)且é™?三年一給度牒 。(註55)二å??歲以下願為僧者,須父æ¯?具告有å?¸å¥?è?žæ–¹è¨±ï¼Œ 三年後赴京考試通經典始給度牒,ä¸?通者æ?–為民。僧é?“亦需 赴京考試,ä¸?通經典者黜之,惟年六å??以上者å…?。兒童ä¸?許 為僧,é?•者兒童父æ¯?皆å??以罪,府州縣寺觀雖多,但å?ªå?¯ç•™ 存寬大å?¯å®¹çœ¾è€…一所併而居之,毋令僧é?“雜處於外,與民相 混。凡歸併之大寺,設砧基é?“一人,以主差稅。å?„大觀é?“士 ç·¨æˆ?ç?­æ¬¡ï¼Œæ¯?ç?­ä¸€å¹´ï¼Œç”±å¹´é«˜è€…率之。並è¦?定凡創立è?´å ‚寺 觀,é?žèˆŠé¡?者,悉毀之。鼓勵僧é?“一二人往崇山深谷修禪å?Š å­¸å…¨çœŸä¹‹é?“,但若三四人å‰?去,則ä¸?被å…?許。凡願æ„?還俗者 ,è?½å…¶é‚„俗。復命僧錄å?¸é€ çŸ¥å‘¨å†Šé ’行天下寺院僧å??,凡僧 之年甲姓å??字行,å?Šå§‹ç‚ºåƒ§å¹´æœˆèˆ‡æ‰€æŽˆåº¦ç‰’字號å?‡ç™»è¼‰å…¶ä¸Š 。凡僧侶游方å•?é?“,所至僧寺必æ?­å‘¨çŸ¥å†Šä»¥é©—其實,ä¸?å?Œè€… é€?有å?¸æ²»ç½ªã€‚僧é?“游食四方需自備費用,ä¸?å¾—ç´¢å?–於民,更 ä¸?得交構官府,以書冊稱為題ç–?,強求人財,å?¦å‰‡è¬€é¦–處斬 ,餘判充è»?。僧é?“娶妻亦在嚴ç¦?之列,凡僧é?“有妻室許諸人 æ?¶æ‰“,更索å?–鈔五å??錠,如ä¸?è?½å¾žï¼Œæ‰“死勿論。太祖為嚴防 僧é?“為亂,除了以上的è¦?定外,更下令﹕凡佛經翻譯已定者 ä¸?許增減詞語,é?“士設齋亦ä¸?許拜é?’詞。為å­?å­?慈孫演誦經 典報祖父æ¯?者å?„é?µé ’é™?科儀,毋妄立æ¢?章多索民財。凡人民 有倣瑜ç?ˆæ•™ç¨±å–„å?‹ï¼Œå?‡å¼µçœŸäººå??ç§?造符籙者,å?Šç¨±ç™½è“®é?ˆå¯¶ ç?«å±…,僧é?“ä¸?務祖風妄為論議沮令者,皆治以é‡?罪。(註56) 由以上所言的å?„種è¦?定,å?¯çŸ¥å¤ªç¥–å°?釋é?“的整飭確實是 秉æŒ?è‘—é™?制其發展,但ä¸?加以ç¦?絕的原則。例如在寺觀方é?¢ ,但言歸併,ä¸?許新囗,亦ä¸?盡為毀撤(毀撤者為é?žèˆŠé¡?者) 。此種整飭而ä¸?ç¦?絕的作法,ä»?是基於太祖èª?定宗教有其教 化的功能,希藉以é?”到益王綱ã€?化凶頑ã€?利良善的目的。明 æœ?人å°?太祖的宗教政策有很高的評價,èª?為其措施是「無俾 ç¹?熾以鼓眾而第舊貫,是ä»?因俗為教。俾之æ?­ç„šèª¦ä»¥ç¥?é´»é‡? ,談冥報以導愚昧。蓋以å?¾é?“(按﹕指儒é?“)用二æ°?而é?žé€²äºŒ æ°?,以埒尊于å?¾é?“,亦奚ä¸?å?¯é‚ªï¹—ã€?(註57)真是一é‡?見血, 完全é?“出了明太祖å°?宗教所æŒ?的態度å?Šç”¨æ„?。 太祖的清ç?†é‡‹é?“,似是嚴於僧而寬於é?“。造周冊者僅僧 錄å?¸ï¼Œæ­¸ä½µå¯ºè§€ï¼Œäº¦ä»¥é?“士主其事。蓋白蓮之亂多為僧徒而 é?žé?“徒,且é?“士頗有算策神功,周顛仙å?ˆæœ‰é€?藥之æ?©ï¼Œ(註58) 故而太祖以整飭僧徒為主,時任å?³å–„世的溥洽é?‚整日忙於 「應酬上下ã€?。(註59)å??觀太祖之於é?“士,則以其能以異術 å½¹å?¬é¬¼ç¥žï¼Œç¦¦ç?½æ??患,ä»?有相當的來往。(註60)而太祖之尊 72é ? 禮高僧é?“士並ä¸?與其清ç?†é‡‹é?“的政策有其絕å°?çš„è¡?çª?。明太 祖整飭二教的態度,端視二教å°?ç?¾å¯¦æ”¿æ²»åŠ©ç›Šçš„å¤§å°?而定。 在洪武二å??四年(一三ä¹?一)å‰?,由於客觀的需è¦?å?Šå¤ªç¥–心ç?† 的因素,宗教有利用的價值,å?¯è—‰ä»¥ç± çµ¡äººæ‰?,且å?¯ä»¥ç¥žé?“ 設教,因而未嚴加整飭。使宗教ä¾?附於政治之下,æˆ?為民間 信仰,以收「ç¥?é´»é‡?,導愚昧ã€?的功效。 五ã€?é?£åƒ§ä¾¶å‡ºä½¿å¤–邦 明太祖藉宗教陰翊王度的政策,實行最æˆ?功處是以僧侶 出使外邦。由於西域諸地å?Šæˆ‘國四鄰之邦多接å?—佛教信仰, 太祖以僧侶出使,以宗教力é‡?安撫之。此一政策執行的å°?象 以日本ã€?西寧ã€?å??番(朵甘çƒ?æ–¯è—?)為主。 自元æœ?二次å¾?ä¼?失敗後,日本氣勢頗盛,加以方國ç??ã€? 張士誠部將更與之相çµ?,明åˆ?屢次寇擾山æ?±æ¿±æµ·è«¸ç¸£ã€‚明太 祖å?³ä½?後,é?£æ¥Šè¼‰ã€?趙秩先後至日本,責以來æœ?之æ„?,å?¦å‰‡ 將以兵å¨?加之。當時日本國內å?—北æœ?å°?峙,明æœ?屢次接觸者 為å¾?西府良懷親王,而é?žäº¬éƒ½æŒ?明天皇。明太祖為了防倭, 急欲知悉日本國情。時日本留學僧椿庭ã€?海壽,正在金陵天 界寺,太祖乃å?¬è€Œå•?之,得悉此情。太祖ä¸?僅è¦?與å¾?西府交 涉,且è¦?與天皇交通。因良懷嘗é?£åƒ§ç¥–來å‰?來,明太祖念其 俗佞佛,é?‚æ€?以佛教誘之,乃派僧祖闡ã€?克勤等二å??八人出 使日本。利用超越國家民æ—?的宗教----佛教,來調å?œèˆ‡è¢«è¦– 為「尚佛ã€?ã€?「敬僧ã€?的國家----日本之間形勢險惡的關係 ,使佛教æˆ?為一種潤滑油而大放其異彩。亦å?³è»Ÿç¡¬å…¼æ–½ï¼ŒäºŒ 元外交的é?‹ç”¨ã€‚這隻由佛教人士組æˆ?的使節團,在日本頗å?— 歡迎。他們到處講教,日本國人頗為敬信。在日本留了 ,於洪武七年(一三七四)返國。自祖闡ã€?克勤回國後,良懷 數é?£åƒ§ä½¿å‰?來表貢方物è¬?罪,一時中日關係尚稱èž?洽,é?”到 了太祖藉宗教敦促日本æœ?貢的願望。(註61)克勤因出使有功 ,洪武ä¹?å¹´(一三七六)復其姓æ°?,授考功監丞之官,日後更 陞至山西布政使。(註62) å°?西寧一帶,太祖亦採宗教羈縻政策。西寧自明åˆ?便時 有動亂,太祖以茶馬互市撫之。由於西番崇尚浮屠,太祖亦 以宗教撫ç¶?其人。早在洪武六年(一三七三),西番阿撒æ??å…¬ 寺ä½?æŒ?僧端月監è—?便乞é™?,太祖ç´?而禮之。(註63)迨洪武二 å??å…­å¹´(一三ä¹?三)西寧番僧三剌貢馬來æœ?,早在此以å‰?三剌 己為書招é™?罕æ?±è«¸éƒ¨ï¼Œå?ˆå‰µä½›å‰Žæ–¼ç¢¾ç™½å?—å·?,以居其眾。至 73é ? 今來æœ?è«‹è­·æŒ?å?Šå¯ºé¡?,明太祖賜å??曇雲寺。(註64)並立西寧 僧綱å?¸ï¼Œä»¥ä¸‰å‰Œç‚ºéƒ½ç¶±ã€‚å?ˆç«‹æ²³å·žç•ªæ¼¢äºŒåƒ§ç¶±å?¸ï¼Œä¸¦ä»¥ç•ªåƒ§ 為之。漢僧綱å?¸ä»¥æ•…元國師é­?失利監è—?為都綱,番僧綱å?¸ä»¥ 僧月監è—?為都綱,(註65)並設寧å¤?僧會å?¸ã€‚(註66)明太祖é‡? 用番僧,完全是因西番崇尚浮屠,é?‚藉宗教力é‡?ç¶?來é? äººï¼Œ 欲其能率修善é?“,陰助王化。(註67)自此以後西寧番僧爭建 寺廟,太祖常賜以嘉å??,並賜護æŒ?,番僧來者益眾,(註68) 終於é?”到了懷柔é? äººçš„目的,éž?固了明代的西陲。 å??番也是崇佛多僧的國度,元代尊崇喇嘛, 設置å¸?師 ,並立宣政院以ç?†å…¶åœ°ã€‚明太祖因俗而治,用僧徒化導為善 。(註69)首先於洪武六年(一三七三)å°‡å??番之地設朵甘å?Šçƒ? æ–¯è—?二都æ?®ä½¿å?¸ï¼Œå…¶ä¸‹å?ˆè¨­å®£æ…°å?¸ç­‰å®˜ï¼Œå?‡ä»¥ç•¶åœ°ä¹‹äººè‡ªç‚º 之。並改æ”?å¸?師為熾盛佛寶國師。(註70)七年(一三七四)å?ˆ 授元å¸?師八æ€?巴之後公哥監è—?å·´è—?å?œç‚ºåœ“智妙覺弘教大國師 ,çƒ?æ–¯è—?僧答力麻八剌為ç?Œé ‚國師。太祖敕諭盼其以「寂寞 山房,儔é?’燈而侶影。è·?跌盤石,å°?皓月以忘情。隨緣於錫 æ?–芒鞭,安分於è?‰è¡£æœ¨é£Ÿã€?之é?“來化育僧徒。(註71)並ä»?命 çƒ?æ–¯è—?怕木竹巴僧章陽沙加監è—?為ç?Œé ‚國師,å?’後其å­?孫世 襲之。(註72)由此視之,太祖å°?西番之地,係行宗教羈縻政 策,以僧治國。惟太祖改å¸?師為國師,å?¯çŸ¥å¤ªç¥–雖崇西僧, 但絕ä¸?èª?為é? ä¾†çš„高僧å?¯ç‚ºä¸­åœ‹çš‡å¸?çš„è€?師,他們充其é‡?僅 能為西番國師而已,且立眾僧為國師,亦有互相制衡之æ„?, æ”¶ç¶?撫西土之效。 西域諸國亦崇佛教,太祖於洪武三年(一三七○)é?£é«˜åƒ§ 慧曇往西域招諭å??番,(註73)å??一年(一三七八)å??二月亦é?£ å®—æ³?出使西域。(註74)明太祖先後é?£å…©å¤§é«˜åƒ§å‰?往,便是因 俗為治,僧侶亦發æ?®äº†é™°ç¿ŠçŽ‹åº¦çš„åŠŸæ•ˆã€‚å??七年(一三八四) å?ˆé?£è¥¿åƒ§æ?¿çš„é?”弟å­?僧智光往使尼八剌國å?Šå…¶é„°å¢ƒåœ°å‹‡å¡”國 ,智光頗富æ‰?辯,宣æ?šå¤§æ˜Žå¤©å­?å¾·æ„?。返國時,尼八剌國王 亦é?£ä½¿éš¨è¡Œä¾†è²¢æ–¹ç‰©ã€?佛經å?Šå??馬。(註76)自此西域ç¶?æœ?, é? äººä¾†æ­¸ã€‚明太祖以佛僧為使節的政策,永樂後ä»?é?µè¡Œã€‚明 代西域å??蕃一帶無大患,實得力於此。 å…­ã€?çµ?è«– 元代宗教勢力頗大,明åˆ?承之,復以太祖本人å?ˆå‡ºèº«åƒ§ 門,於是太祖的宗教政策ä¸?是ç¦?而絕之,而是因而用之。太 祖 74é ? 肯定宗教的價值,他希望藉助僧é?“的力é‡?以é?”到翊王度ã€?益 王綱ã€?化凶頑ã€?利良善的功效。é€?é?Žè´ŠåŠ©èˆ‡æŠ‘åˆ¶å…©é?¢æ‰‹æ³•çš„ é?‹ç”¨ï¼Œå°‡å®—教置於政治之下,使其æˆ?為政治的工具。僧é?“官 制的建立就是秉此原則,其ç¨?æ?šé?“教,使佛é?“之勢能相制衡 ,如此更無法超越政治勢力之上å?ªèƒ½æ°¸é? è‡£æœ?於皇權之下。 明太祖å°?宗教的態度著é‡?於其å°?政治利益的觀點上,他 與僧é?“的關係端視二教å°?ç?¾å¯¦æ”¿æ²»çš„利用價值而定。明åˆ?缺 ä¹?治國人æ‰?,時人æ‰?集中於江浙地å?€ï¼Œæ±Ÿæµ™æ–‡å£«å¤šå‡ºå…¥é‡‹è€? 之間。明太祖é?‚尊禮高僧,數å?¬æ³•會於蔣山,並開å?²é¤¨æ–¼å¤© 界寺以修元å?²ï¼Œå¸Œå†€è—‰å®—教力é‡?使這些隱居於山林巖穴,ä¸? 願出仕者,能為新政權效力。å†?者,西番崇佛,明太祖因俗 為教,ä¸?時é?£é«˜åƒ§æ…§æ›‡ã€?å®—æ³?ã€?智光等大僧å‰?往西域,宣æ?š 國å¨?。å°?西陲的安定實有é‡?大的貢ç?»ï¼Œçš„確é?”到了陰翊王度 的大功效。 至於明太祖的優禮é?“士,一方é?¢æ˜¯ç”±æ–¼çŽ‹å…¬å¤§è‡£å¤šä¿¡å¥‰ ä»™é?“,且欲矯元代抑制é?“教之勢﹔而é?“教人士於太祖有é€?è—¥ 之æ?©ï¼Œå?ˆèƒ½ä»¥ç•°è¡“å½¹å?¬é¬¼ç¥žï¼Œç¦¦ç?½æ??患,更能以神仙徵應以 諭眾,é?”到神é?“設教的目的,有利於å¸?國政權的建立與éž?固 。當然,優禮é?“士亦在平衡佛é?“勢力,進而調和二教,使俱 為其所用。 惟至洪武末期,大明江山已定,西陲已安,且ä¸?å†?需è¦? 藉助高僧以籠絡江浙人æ‰?,於是太祖便大力清ç?†é‡‹é?“。然而 由於太祖始終èª?為宗教有其價值,ä¸?å?¯ç¦?而絕之,因此其清 ç?†çš„é‡?點是在é™?制僧é?“人數,並改善教風,使ä¸?得倡議為亂 ,進而發æ?®å®—教化民以導愚昧的功能。 明太祖å°?釋è€?的政策既是著é‡?於政治的考慮,故而自明 æœ?建立伊始,宗教就å?ªèƒ½é™„麗於政治以求發展,完全æˆ?為為 了é?”到政治目的的工具,此點也正表ç?¾äº†æ˜Žä»£å?›çŽ‹æ¬ŠåŠ›é«˜æ¼² 的特色。至於僧é?“官制的建立,更是太祖總çµ?歷代的經驗, 加強å°?宗教的管ç?†ï¼Œç‚ºæ˜Žæ¸…兩代的僧é?“管ç?†æ”¿ç­–奠定了基礎 。(註77)除置宗教於政治之下,太祖亦加æ„?調和二教,此後 二教之間ä¸?å†?有大è¦?模互相排斥之事,使宗教è¡?çª?歸於無形 。å†?者,明太祖致力調和三教的努力,更å°?日後三教的èž?å?ˆ 有深é? çš„影響。總之,太祖å°?釋é?“的態度å?Šå…¶å®—教政策,在 我國宗教發展å?²ä¸Šï¼Œæˆ–是政教關係上,都具有關é?µçš„é‡?è¦?æ„? 義。(註78) 註 釋 (註 1) 楊啟樵,「明代諸å¸?之崇尚方術å?Šå…¶å½±éŸ¿ã€?,原載 新亞書院學術年刊第四期,收入《明代宗教》(é™¶ 希è?–等,å?°åŒ—,å?°ç?£å­¸ç”Ÿæ›¸å±€ï¼Œæ°‘五七年八月åˆ?版 ),é ?二○四至二一七。清人é¾?文彬亦èª?為正德ã€? 嘉é?–之崇佛æ?šé?“,å°?爵授官,亦由明太祖開其漸。 (é¾?文彬,明會è¦?,å?°åŒ—,世界書局,民五二年四 月二版,å?·ä¸‰ä¹?,è?·å®˜å??一,é ?å…­ä¹?五)。 (註 2) 傅勤家,中國é?“æ•™å?²(å?°åŒ—,å?°ç?£å•†å‹™å?°æ›¸é¤¨ï¼Œæ°‘ 五ä¹?年三月å?°äºŒç‰ˆ),é ?一六七至一七三。 (註 3) 明˙陳治本等編,皇明寶訓(å?°åŒ—,中央圖書館è—? ,明è?¬æ›†å£¬å¯…秣陵周æ°?大有堂刊本),洪武,å?·ä¹‹ 四,é ?二一下,å±?異論。明˙胡廣等修,明太祖實 錄(å?°åŒ—,中央研究院歷å?²èªžè¨€ç ”究所據國立北平 圖書館紅格鈔本校å?°æœ¬ï¼Œæ°‘五一年六月),å?·äº”ä¹? ,é ?六上,洪武三年å??二月己巳。 (註 4) 明åˆ?大儒宋濂有《護法錄》傳世,劉基以通曉曆數 見用,著《éƒ?離å­?》。其他江浙文士與淄æµ?來往者 æ›´ä¸?ä¹?其人,觀明å?²æ–‡è‹‘傳å?³å?¯çŸ¥å…¶æ¢—概。 (註 5) 明太祖與明教ã€?ç´…å·¾ã€?白蓮教這關係,å?¯å?ƒé–±ï¹•å?³ 囗,「明教與大明å¸?國ã€?,清è?¯å­¸å ±ï¼Œç¬¬å??三å?·ï¼Œ 第一期,é ?å››ä¹?至八五,民三å??年四月。æ?Žå®ˆå­”, 「明代白蓮教考略ã€?,原載å?°å¤§æ–‡å?²å“²å­¸å ±ï¼Œç¬¬å›› 期,民四一年å??二月,收入å‰?引明代宗教,é ?一七 至三五。 (註 6) 明˙釋如惺撰,大明高僧傳(å?°åŒ—,中央圖書館è—? ,明è?¬æ›†ä¸?巳嘉興天寧寺釋普文刊本),解義第二 之三,å?·ä¸‰ï¼Œé ?ä¹?下,紹興寶林寺沙門釋大å?Œå‚³ä¸ƒ 。 (註 7)趙翼,廿二å?²åŠ„è¨˜(å?°åŒ—,世界書局,民五ä¹?年八月 五版),å?·ä¸‰å…­ï¼Œé ?五二ä¹?,「太祖é‡?å„’ã€?。 (註 8) 朱元璋,明太祖御製文集(å?°åŒ—,å?°ç?£å­¸ç”Ÿæ›¸å±€ï¼Œ 民五四年å??一月åˆ?版),å?·ä¸€ä¸€ï¼Œé ?八上至ä¹?下, 「三教論ã€?。 (註 9) 明˙張鹵校刊,皇明制書(å?°åŒ—,æˆ?文出版社據明 è?¬æ›†å¹´é–“刻本影å?°ï¼Œæ°‘五八年å?°ä¸€ç‰ˆ),資世通訓 ,å?·ä¹‹ä¸€â—‹ï¼Œé ?一二下至一四上,「僧é?“ç« ã€?。 (註 10) 皇明寶訓, 洪武,å?·ä¹‹å››ï¼Œé ?二一下,å±?異論。 明太祖實錄,å?·äº”ä¹?,é ?六上,洪武三年å??二己 巳。 (註 11) 明太祖御製文集, å?·å…«ï¼Œé ?八下至ä¹?上,「論僧 純一ã€?。 (註 12) 明太祖御製文集, å?·ä¸‰ï¼Œé ?一一上至一一下,「 真人張宇åˆ?誥文ã€?。 (註 13) 錢穆, 「談明åˆ?開國諸臣詩文集ã€?,原載新亞學 報, 第六å?·ï¼Œç¬¬äºŒæœŸï¼Œæ”¶å…¥ã€Šæ˜Žä»£æ”¿æ²»ã€‹ (錢穆 等, å?°åŒ—,å?°ç?£å­¸ç”Ÿæ›¸å±€ï¼Œæ°‘五七年八月åˆ?版 ) ,é ?七至八ä¹?。 趙翼,廿二å?²é›œè¨˜ï¼Œå?·ä¸‰äºŒï¼Œå›› 六六至四六七,「明åˆ?文人多ä¸?仕ã€?。 (註 14) 柯紹忞, æ–°å…ƒå?²ï¼ˆè—?文武英殿版),å?·äº”八,百 官志四,é ?一。 元代以僧徒掌ç?†å??蕃事務,乃因 所尊崇之西僧, 多來自å??蕃,å?³ä»¥å¸?師而論,皆 為å??蕃薩斯嘉人, 世代相承,一家既絕,則推å?Š æ—?支。 (譚英è?¯ï¼Œã€Œå–‡å˜›æ•™èˆ‡å…ƒä»£æ”¿æ²»ã€?,æ?±æ–¹ 雜誌, 第四二å?·ï¼Œç¬¬å››è™Ÿï¼Œé ?一ä¹?,民三五年二 月) (註 15) 清高宗敕撰, 續通志(å?°åŒ—,å?°ç?£æ–°èˆˆæ›¸å±€ï¼Œæ°‘ 五二年å?°ä¸€ç‰ˆï¼‰ï¼Œ å?·ä¸€ä¸‰ä¸‰ï¼Œè?·ç®¡ç•¥å››ï¼Œé ?å¿—å›› ○六二。 (註 16) 明.宋濂等修, å…ƒå?²ï¼ˆå?°åŒ—,鼎文書局,民六六 å¹´å??月åˆ?版),å?·å…«ä¸ƒï¼Œç™¾å®˜ä¸‰ï¼Œé ?二一ä¹?三。 (註 17) æ–°å…ƒå?²ï¼Œå?·äº”八,百官志四,é ?二。 (註 18) å…ƒå?²ï¼Œå?·å…«ä¸ƒï¼Œç™¾å®˜å¿—三,é ?二一ä¹?二。 (註 19) 明太祖實錄, å?·äºŒä¹?,é ?一二下,洪武元年正月 庚å­?。 明.焦竑編,ç?»å¾µéŒ„(上海,上海書局, 一ä¹?八七年四月第一版), å?·ä¸€ä¸€å…«ï¼Œé ?二ä¹?至 三二(總é ?五一八七至五一八八), 宋濂,「天 界善世禪寺第四代覺原禪師慧曇é?ºè¡£å¡”銘ã€?。 (註 20) 明太祖實錄, å?·ä¸‰å››ï¼Œé ?二上至二下,洪武元年 八月甲æˆ?。 (註 21) 明會è¦?,å?·ä¸‰ä¹?,è?·å®˜ä¸€ä¸€ï¼Œé ?å…­ä¹?四。 åˆ?置神 樂觀時,æ??點從六å“?,知觀從ä¹?å“?。 洪武å??五年 陞æ??點正六å“?,知觀從八å“?。 (清.張廷玉等修 , 明å?²ï¼Œå?°åŒ—,鼎文書局,民六四年六月åˆ?版, å?·ä¸ƒå››ï¼Œ è?·å®˜ä¸‰ï¼Œé ?一八一八)明會è¦?與明å?²å?‡ 以神樂觀建於洪武å??一年,但據明太祖實錄則為 洪武å??二年(明太祖實錄, å?·ä¸€äºŒäºŒï¼Œé ?四上, 洪武å??二年二月戊申)。今從明太祖實錄。 (註 22) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››â—‹ï¼Œé ?七下,洪武å??四年å?? 二月甲æˆ?。 明å?²è¬‚洪武四年é?©å–„世ã€?玄教二院( å?·ä¸ƒå››ï¼Œè?·å®˜ä¸‰ï¼Œé ?一八一八),應有誤。 (註 23) 明å?²ï¼Œå?·ä¸€ä¸‰ä¹?,é ?三ä¹?å…«ä¹?,æ?Žä»•魯傳。 (註 24) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››å››ï¼Œé ?一下,洪武å??五年四 月辛巳。 (註 25) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››å…­ï¼Œé ?三上,洪武å??五年六 月乙未。 (註 26) 明太祖實錄, å?·ä¸€å…­äº”,é ?二下,洪武å??七年ä¹? 月戊å?ˆã€‚ (註 27) 明太祖實錄, å?·ä¸€å››å››ï¼Œé ?一下至二上,洪武å?? 五年四月辛巳。 (註 28) 明太祖實錄, å?·ä¸‰å››ï¼Œé ?二下,洪武元年八月甲 æˆ?。 (註 29) 明å?²ï¼Œå?·äºŒä¹?ä¹?,é ?七六三ä¹?,周顛傳; é ?七六 四○,張中傳。 (註 30) 蔣維喬嘗謂明世宗雖有排佛之舉,然自中國歷å?² 觀之, 元憲宗ã€?世祖之斥抑é?“教,å?¯ç¨±é?“佛二教 爭執之最後時期。 (蔣維喬,中國佛教å?²ï¼Œå?°åŒ— , 鼎文書局,民六三年å??二月åˆ?版,å?·ä¸‰ï¼Œé ?一 六下) (註 31) 洪武å??七年禮部尚書趙ç‘?嘗謂:「自設置憎é?“二 å?¸ï¼Œ 未å?Šä¸‰å¹´ï¼Œå¤©ä¸‹åƒ§é?“已二è?¬ä¹?百五å??四人, 今來者益多。 ã€?(明太祖實錄,å?·ä¸€å…­ä¸ƒï¼Œé ?å›› 上,洪武å??七年é–?å??月癸亥)æ?Žä»•魯亦謂僧é?“官 è?·è¨­ç«‹å¾Œï¼Œã€Œåº¦åƒ§å°¼é?“士至踰數è?¬ã€?。 (明å?²ï¼Œ å?·ä¸€ä¸‰ä¹?,é ?三ä¹?å…«ä¹?,æ?Žä»•魯傳) (註 32) 明åˆ?, 太祖因浙江寺院田糧多,寺憎惟務酒肉女 色,ä¸?æ€?焚修,盡起集京城工役。 後以馬皇å?Žè¨€ ,盡釋之。 (明.劉辰撰,國åˆ?事蹟,收入明, 朱當□編, 國æœ?典故,明è—?格鈔本,å?°åŒ—,中央 圖書館è—?, é ?一六下)太祖平張士誠後,å…?婺州 加å€?糧,惟憎é?“ä¸?å…?。(å?Œä¸Šæ›¸ï¼Œé ?一ä¹?上) (註 33) 明åˆ?事蹟,é ?二三下至二四上。 (註 34) 明å?²ï¼Œå?·äºŒä¹?ä¹?,é ?七六四一,張三è±?傳。 (註 35) 明å?²ï¼Œ å?·äºŒå…«äº”,é ?七三一七至七三一八,趙壎 傳。 (註 36) 明.釋明河,補續高僧傳(明天啟辛酉虞山毛晉 刊本, å?°åŒ—,中央圖書館è—?),å?·äº”,解義篇, é ?三上,æ?±æºŸæ—¥æ³•師傳。 (註 37) 明太祖實錄, å?·ä¸ƒä¸‰ï¼Œé ?一○上,洪武五年五月 。 (註 38) 明太祖實錄, å?·ä¸ƒä¸ƒï¼Œé ?四上至四下,洪武五年 å??二月己亥。 å?·å…«å…­ï¼Œé ?八上,洪武六年å??二月 戊æˆ?。 (註 39) 明太祖頗優禮慧曇太師,慧曇曾因其寺廟所在之 山林æ??木為樵者所ç ?ä¼?而陳å¥?,太祖å?³å°?一åŠ?授 之曰;敢有ä¼?木者,斬。 山木因而賴以ä¿?全(補 續高僧傳, å?·ä¸€å››ï¼Œç¿’禪篇,é ?二⼯pre>

一个更适�当�汗的皇�

Posted in 军事, 政治 at 3:56 pm by minghistory

 

明正德å??五年(公元1520年)ä¹?月å??五日,大è¿?河上一个é‡?è¦?的港å?£æ·®å®‰åºœæ¸…江浦。

一群人在开阔的水�上划船打鱼,这些人衣��贵,周围旌旗蔽日,��如林,显然这�是一场普通渔民为了谋生的渔业活动。�知���生悲,船�然翻了,一个30左�的�年人掉进水中。�边船上的人立刻�炸了�似的,�声震天,许多人�顾一切地跳进水里,把�年人�救了出�。

�年虽然��了一�命,但�到了�大的惊�,染上了�病。这个人就是当时大明�第一人正德皇�朱厚照。第二年三月,他便死在自己钟爱的豹房,没有留下一个�嗣,也没有过继任何一个侄儿辈作为儿�。皇�继承问题出现了�机,群臣商议,将他皇�的一�堂弟从�地湖北钟祥弄到北京,作为朱厚照�爸的过继儿�继承大统,是为嘉�。最��闹出了把整个大明�廷折腾得天翻地覆的“大礼议�事件。

正德皇å¸?为什么ä¸?好好的呆在北京,而出现了大è¿?河上é?¢å‘¢ï¼Ÿè¿™ä¸ªåކå?²ä¸Šæœ‰å??的“è?’å”?皇å¸?â€?热爱自己治下的任何一寸大好山河,就是ä¸?爱他最应该呆的地方——紫ç¦?城,å?³ä½¿ä¸?得已在北京,他大部分时间也在紫ç¦?城外的豹房,和ä¸?知从哪里弄æ?¥çš„美女以å?Šå® çˆ±çš„太监ã€?å?«å£«åŽ®æ··åœ¨ä¸€èµ·ï¼Œè€Œå†·è?½é‚£äº›ä¸€å¿ƒæƒ³ä»–临幸的å?Žå®«ä»¥å?Šæ€»æƒ³ç»™ä»–讲治国之é?“的文臣们。

这次正德皇å¸?å?—下是因为江西å?—昌的å®?王造å??,他å?¬åˆ°å?Žä¸?但ä¸?气愤,å??而高兴。这ä½?酷爱舞刀弄枪的万å²?爷总算找到一个机会å?¯ä»¥çŽ‡å…µæ‰“ä»—äº†ï¼ŒäºŽæ˜¯å†³å®šå¾¡é©¾äº²å¾?,å?¯æ˜¯å‡ºäº†åŒ—京ä¸?远,接到快报å®?王已被地方官王守ä»?擒拿,没必è¦?皇å¸?亲自动手了。å?¯å¥½ä¸?容易有这样一次机会,哪能放弃?他毫ä¸?ç?†ä¼šï¼Œç…§åŽŸè®¡åˆ’å?—下,于是在“御驾亲å¾?â€?çš„å??义下,去锦绣江å?—闹了一年。

在此之å‰?,他已ç»?给自己起了å?¦ä¸€ä¸ªå??字朱寿,并自己å°?朱寿为å¨?武大将军,总领天下兵马。他曾带领部队去了宣化ã€?大å?Œä¸€å¸¦ï¼Œå’Œè’™å?¤éª‘兵真刀真枪地打了一仗,让皇å?Žå¤§è‡£ä»¬æ‹…心个å?Šæ­»ã€‚

明代是中国农耕文明�展到了僵化的程度,武将的地�日益衰�,在�德治国的�念下�国����文缛节的礼仪�行。因此�想的皇�就应当是一个温和文雅�喜欢文�政事的谦谦��,最好是大门�出,二门�迈,整天在皇宫里看�折,和大臣廷对。

å?¯æ­£å¾·çš‡å¸?似乎就是专门和这ç§?礼仪文化ã€?农耕文明å??ç?€æ?¥çš„一ä½?å?›ä¸»ã€‚ä»–ä¸?åƒ?一ä½?å?Žå¤?天å­?,倒更åƒ?一ä½?è?‰åŽŸä¸Šæ¸¸ç‰§æ°‘æ—?的大å?¯æ±—。他的一切爱好和审美观接近è?‰åŽŸè€Œç–?远耕地。

比如说他从�就爱骑马射箭,爱身屡险地,甚至亲自去驯�狮虎。这用大明的�行价值观�说,�是一个皇�应该�的,这�冒险是胡闹是��。而在�原上,大汗的�孙们从�就跟�长辈出去打猎,手无缚鸡之力的人���骑士,更��说继承汗�了。

在游牧民æ—?中,大汗和王å­?亲å¾?是常有的事情,é?žå¦‚此就ä¸?能激励士气。æˆ?å?‰æ€?汗一生无数次带头冲锋陷阵。å?³ä½¿ä»–统一蒙å?¤é«˜åŽŸå?Žï¼Œå¯¹ä»–çš„å­?孙也是这样è¦?求的。横扫欧亚大陆ã€?一直打到多瑙河上那次远å¾?就是著å??的“长å­?西å¾?â€?。从大å?¯æ±—开始,王公贵æ—?都派了自己的大儿å­?去å?‚加那最艰苦最å?±é™©çš„å¾?ä¼?。游牧民æ—?没有å?ƒé‡‘之躯ä¸?履险地的说法。

汉�的天�尤其到了明代,实际上是个大囚犯,被无形的枷��在皇宫里,而�原上大�汗的王��设在�原上任何一个地方。正德皇�最喜欢去的一个地方,就是他建在北疆边塞宣府的大将军府。那个地方离�原最近,时时�能�到蒙�骑兵的侵扰,在那里正德�也许更能感觉到一�金戈�马的气�。

明å¸?国是个典型的宗法社会,特别讲亲ç–?之别,讲妇女的贞节,一般男人结婚对新娘的è¦?求是,悠悠万事,处女为大,而正德皇å¸?根本ä¸?讲这个。他对那些以处女之身选进皇宫的少女ä¸?感兴趣,而对已婚妇女ã€?寡妇å?´å…´è¶£é¢‡é«˜ã€‚有一个军官å?«é©¬æ˜‚,他的妹妹已ç»?å«?了别人并怀有身孕。此女å­?貌美而善于骑射,并擅长胡ä¹?。这正是正德皇å¸?最喜欢的,他一è§?倾心,便把这个怀孕的有夫之妇纳入豹房,å€?加宠爱。这å?¯åœ¨æ–‡è‡£ä»¬çœ‹æ?¥ï¼Œæ˜¯å…³ç³»åˆ°å¤§æ˜Žç¤¾ç¨·çš„大事,皇å¸?什么女人没有,哪能爱上一个怀上别人孩å­?的女å­??尤其是皇å¸?自己还没有亲生儿å­?。于是上书苦è°?,并拿出秦始皇嬴政的例å­?,说å?•ä¸?韦将怀上孕的赵姬献给秦国公å­?å­?楚,最å?Žç”Ÿä¸‹äº†â€œé‡Žç§?â€?,窃å?–了秦国的江山,å?¯æ­£å¾·å¸?豪ä¸?当回事。这真有æˆ?å?‰æ€?汗之风。é“?木真年轻时,刚刚结婚的妻å­?孛儿帖被敌人抢走,怀上了敌人的儿å­?å?Žå?ˆè¢«é“?木真抢了回æ?¥ã€‚敌人的儿å­?生出æ?¥å?Žï¼Œé“?木真ä¸?但没有é?—弃,å??而把他作为长å­?养大,å?Žæ?¥æˆ?为他å¾?战四方的一个得力助手,照样给他很大的å°?地,这在汉æ—?人看æ?¥ï¼Œæ˜¯ä¸?å?¯æƒ³è±¡çš„。大明é‡?宗法,正德å¸?å??å??ä¸?把宗法ä¸?当回事。自己没有儿å­?毫ä¸?在æ„?,按照宗法制度完全å?¯ä»¥è¿‡ç»§å?Œæ—?侄儿,å?¯ä»–也ä¸?这样干,å?´åˆ°å¤„认异姓的干儿å­?。

我估计,正德皇�肯定羡慕自己北部的敌人那些游牧民�首领,他们�以�心所欲地率领骑兵四处�战。在大明�廷,他是孤独的,他羡慕的生活方�,在饱读孔孟之书的文臣看�,是没教养的,是��野蛮的。

朱厚照生错了年代,如果他生在皇�有�厥血统��野有尚武之风的大�,他也许会有一番作为。

朱厚照也生错了地方,如果他生在天似穹�莽盖四野的�原上,没准是个英武的�汗。

�惜他生在16世纪的中国,生在那个被红墙圈起�的紫�城,��个“��皇��。

  

  

12.09.05

ä¸?完备的明æœ?文官制度 ï¼?离虚å?›å…±å’Œå?ªè¦?一步之é?¥

Posted in 政治 at 4:26 pm by minghistory

�完备的明�文官制度 �离虚�共和��一步之�
 
 
作者: 一�闪电  �布日期: 2005-11-22    查看数: 300   出自: http://www.cqzg.cn
 
�完备的明�文官制度 �离虚�共和��一步之�

一 明�的票拟制度
节选自�总斌先生>一文中关于明代政治的论述。

  从明代起,废除了中书�和宰相,由皇�直接掌管六部百�的政务,实际上等于兼任宰相,把�主独断专行扩大到了顶峰。�是,这�是明�形势下,明太祖带有个人特点(如�力欲�强,猜疑心�,统治�验丰富,精力充沛等)所采�的措施。作为制度,�代�具备这些特点的皇�是没有能力,也�愿�照样执行的。�是“祖训���便公开�背,在这�情况下,�过改造,内�制度便��形�,以一�新的形�起��制�主独断专行的作用[28]。
  我们知é?“,明代内é˜?诸大学士,和以往宰相ä¸?å?Œï¼Œåœ¨åˆ¶åº¦ä¸Šå§‹ç»ˆæ²¡æœ‰ç›‘ç?£å…­éƒ¨ã€?百å?¸æ‰§è¡Œçš‡å¸?è¯?令之æ?ƒã€‚直到明末崇祯年间,一些é˜?臣为推å?¸è´£ä»»ä»?在说:“昭代本无相å??,å?¾ä¾ªæ­¢ä¾›ç¥¨æ‹Ÿã€‚上委之圣è£?,下委之六部â€?(《明å?²ã€‹å?·äºŒäº”七《冯元飙传》)。清代官方著作《历代è?Œå®˜è¡¨ã€‹ä¹Ÿè¯´ï¼šâ€œå†…é˜?è?Œå?¸ç¥¨æ‹Ÿï¼Œå…¶å®˜åˆ›è‡ªæ˜Žåˆ?,原ä¸?过如知制诰之翰林,并é?žå?¤å®°ç›¸ä¹‹è?Œâ€?(å?·äºŒå†…é˜?表下案语)。这些è¯?å¹¶ä¸?错。这正是明太祖这个历å?²ä¸Šä¸ªåˆ«æ?°å‡ºäººç‰©åºŸå®°ç›¸å?Žï¼Œç»™å?Žä»£æ”¿æ²»åˆ¶åº¦æ‰€æ‰“上的深深烙å?°ã€‚å?¯æ˜¯ç”±äºŽé™?制å?›ä¸»ç‹¬æ–­ä¸“行这一历å?²æ€»è¶‹åŠ¿ä¸?å?¯é??止,å?Žæ?¥çš„å?›ä¸»å’Œè‡£å±žè‡ªè§‰ä¸?自觉地é€?æ¸?把内é˜?塑造æˆ?了实际上代替宰相的机构。其æ?ƒåŠ›å’Œç‰¹ç‚¹å¦‚ä¸‹ï¼š
  第一,内é˜?拥有“票拟â€?之æ?ƒã€‚这就使它对皇å¸?æ?ƒåŠ›çš„é™?制,超过了过去的宰相。所谓票拟,便是代皇å¸?è?‰æ‹Ÿå?„ç§?文书,大é‡?是关于六部ã€?百å?¸å?„类政务å¥?请文书的批答。它å?¯ä»¥æ˜¯å…ˆä¸Žçš‡å¸?å…±å?Œè®¨è®ºï¼Œä½œå‡ºå†³å®šå?Žå†?è?‰æ‹Ÿæˆ?文字[29],更多的是内é˜?先拟好批答文字,连å?ŒåŽŸå¥?请文书一起é€?皇å¸?审批。由于票拟è¦?比以往å?„æœ?è¾…ä½?å?›ä¸»å¤„ç?†æ”¿åŠ¡çš„åˆ¶åº¦æ›´åŠ ç»†è‡´ã€?周到[30],特别是过去(如å”?宋)è?‰æ‹Ÿä¸‹è¡Œè¯?令和审核上行å¥?章的机构,有中书,有门下,有翰林院,比较分散,明代全都归å?£äºŽå†…é˜?[31],这就给大多数中主å?•纯倚é? å†…é˜?票拟,自己å?¯ä»¥ä¸?怎么关心政事,æ??供了æž?大方便。其结果便是:表é?¢ä¸Šå®°ç›¸åºŸåŽ»ï¼Œçš‡å¸?直接指挥六部ã€?百å?¸æ”¿åŠ¡ï¼›å®žé™…ä¸Šå¤šå?Šä¾?é? â€œç¥¨æ‹Ÿâ€?定夺,皇å¸?çš„æ„?å¿—å’Œæ?ƒåŠ›å?—到内é˜?诸臣æž?大的左å?³é™?制。如果说儒家的“å?›é€¸è‡£åгâ€?è¦?找一ç§?ç?†æƒ³æ¨¡å¼?çš„è¯?,那么明代内é˜?票拟便是这ç§?模å¼?[32]。
  《明å?²ã€‹å?·ä¸€å…«ä¸€ã€Šåˆ˜å?¥ä¼ ã€‹ï¼šå­?宗时与æ?Žä¸œé˜³ã€?è°¢è¿?俱在内é˜?,“三人å?Œå¿ƒè¾…政,竭情尽虑,知无ä¸?言。(å­?宗)åˆ?或有从有ä¸?从,既乃益è§?信,所å¥?请无ä¸?纳,呼为先生而ä¸?å??â€?。武宗å?³ä½?,刘å?¥ç­‰æ??出几æ?¡åŽ‹åˆ¶è¿‘å€–çš„åŠžæ³•ï¼Œâ€œæ‹Ÿæ—¨ä¸Šï¼Œä¸?从,令å†?拟。å?¥ç­‰åŠ›è°?,谓‘……所拟四ç–?,(自信正确),ä¸?敢更易,谨以原拟å°?进’。ä¸?报,居数日å?ˆè¨€â€¦â€¦ï¼ˆè¡¨ç¤ºæ—¢ä¸?批准票拟,便求退休)。å¸?优旨慰留之。ç–?ä»?ä¸?下。越五日,å?¥ç­‰å¤?上ç–?,历数政令å??失,……因å†?申å‰?请。å¸?ä¸?得已,始下å‰?ç–?,(ä»?未批准,而是)命所å?¸è¯¦è®®ã€‚å?¥çŸ¥å¿—终ä¸?行,首上章乞骸骨,æ?Žä¸œé˜³ã€?è°¢è¿?继之,å¸?皆ä¸?许。既而所å?¸è®®ä¸Šï¼Œä¸€å¦‚å?¥ç­‰æŒ‡ï¼Œå¸?勉从之â€?。这是内é˜?ç»?过斗争,终于将自己æ„?志强加诸皇å¸?的例å­?。明武宗是个å??分任性的人,为什么他ä¸?行使至高无上的皇æ?ƒï¼Œè¿³ç›´å?¦å†³åˆ˜å?¥ç­‰çš„票拟呢?就因为å?‘展到明中å?¶ï¼Œä¸€èˆ¬æƒ…况下如å?Œå­?宗那样,照批票拟已æˆ?惯例,è¦?想å?¦å†³ï¼Œä¾¿å¾—æ??出ç?†ç”±ï¼›æ­¦å®—å?ˆæ??ä¸?出ç?†ç”±ï¼ŒäºŽæ˜¯ä¾¿å?ªæœ‰æ‹–。拖æ?¥æ‹–去,被迫批准。
  《明�》�一六八《陈循传》:在比�宗还�早的景�时入�。“�欲易太�,内�诸�臣,先期�循�高谷白金百两,江渊�王一��肖鎡�之。比下�议,循等��敢诤(而�旨票拟)�。为什么景�更易太����臣行贿,而�迳直行皇�决断呢?正象武宗一样,就因为缺��由,所以害怕�臣���,拒�拟旨。现在景�虽达到了目的,但那是由于�臣�化怯懦,未尽到�责,属于�一问题;而行贿本身,�正足以说明内�和票拟确是对�主的独断专行,胡作�为,起�很大�制作用的制度。明末冯元飙曾针对一些�臣自称�供票拟,�是宰相,以推�责任的�,批驳说:“夫中外之责,孰大于票拟�(《明�》本传)。这在一定�义上,是符�事实的。
  第二,由于票拟是下达皇å¸?è¯?令的正常途径,所以明代内é˜?é™?制皇å¸?滥下手è¯?ã€?中旨的斗争,更加制度化。当时一般的å?šæ³•æ˜¯ï¼šå?„类文书全归å?£äºŽå†…é˜?票拟,疑难者由皇å¸?å?¬é˜?臣一起商议决定;但必è¦?时皇å¸?也å?¯åœ¨ç¦?中主动æ??出自己关于政事和用人的æ„?è§?,通过手è¯?ã€?中旨(或宦官传å?£è°•)下内é˜?票拟。对于这类手è¯?等,内é˜?å?¯ä»¥å¥‰è¡Œï¼Œä¹Ÿå?¯ä»¥æ‹’ç»?,全都å?ˆæ³•。《明å?²ã€‹å?·ä¸€å…«ä¸€ã€Šå¾?溥传》:入内é˜?。å­?宗弘治五年,“中旨â€?给一é?©è?Œè€…å¤?官,溥等言:陛下“å?³ä½?以æ?¥ï¼Œæœªå°?有内é™?(æ„?å?³å…¨éƒ½é€šè¿‡æ­£å¸¸é€”径由内é˜?票拟),倖门一开,末æµ?安底,臣等ä¸?敢奉è¯?â€?。八年溥等å?ˆè¨€ï¼šâ€œæ•°æœˆä»¥æ?¥ï¼Œå¥‰ä¸­æ—¨å¤„分,未当者å°?还,执å¥?至å†?至三,愿陛下曲èµ?å?¬ä»Žâ€¦â€¦â€?。“å¥?入,å¸?嘉纳焉â€?。å?Œä¸Šå?·ä¸€ä¹?○《æ?¨å»·å’Œä¼ ã€‹ï¼šä¸–宗以å­?宗侄ã€?武宗堂弟身分嗣ä½?,欲崇亲生父(兴献王朱ç¥?æ?¬ï¼Œå·²æ­»ï¼‰ä¸ºâ€œçš‡â€?,群臣å??对。å¸?å?¬é˜?臣æ?¨å»·å’Œç­‰ï¼Œâ€œæŽˆä»¥æ‰‹æ••,令尊父æ¯?为å¸?å?Žâ€?。廷和退而上å¥?说明ç?†ç”±å?Žæ›°ï¼šâ€œè‡£ä¸?敢阿谀顺旨â€?。“ä»?å°?还手è¯?â€?。世宗å?šæŒ?å·±è§?,“当是时,廷和先å?Žå°?还御批者四,执å¥?几三å??ç–?。å¸?常忽忽有所æ?¨â€?。廷和因乞退休。继任者蒋冕ã€?毛纪继续ä¸?肯奉行旨æ„?,毛纪且上言曰:“曩蒙圣谕:国家政事,商确(榷)å?¯å?¦ï¼Œç„¶å?Žæ–½è¡Œã€‚此诚内é˜?è?Œä¸šä¹Ÿã€‚臣愚ä¸?能仰副明命,迩者大礼之议(å?³å´‡å…´çŒ®çŽ‹äº‹ï¼‰ï¼Œå¹³å?°å?¬å¯¹ï¼Œå?¸ç¤¼ä¼ è°•,ä¸?知其几,似乎商确矣,而皆断自圣心,ä¸?è’™å…?纳,何å?¯å?¦ä¹‹æœ‰â€?(å?Œä¸Šå?·ä¸€ä¹?○《毛纪传》)。这是指斥世宗å?£å¤´ä¸Šè¡¨ç¤ºä¸Žå†…é˜?商é‡?,实际上拒ç»?众议,独断专行。
  就在这僵æŒ?过程中,有一进士张ç’?上ç–?支æŒ?世宗,æ??出一套应尊崇兴献王为“皇â€?çš„ç?†ç”±ä¸Žåކå?²æ ¹æ?®ï¼Œâ€œå¸?方扼廷议,得ç’?ç–?,大喜曰‘此论出,å?¾çˆ¶å­?获全矣’ï¼?亟下廷臣议â€?(å?Œä¸Šå?·ä¸€ä¹?六《张ç’?传》)。å?Žå?ˆæœ‰äººæ”¯æŒ?ç’?议。以此为起点,ç»?过讨论和施高压手段(给抗拒者廷æ?–等),世宗达到了目的。å?¯æ˜¯ä»Žæ­¤äº‹ä¹Ÿå?¯çœ‹å‡ºï¼Œå½“å¼ ç’?è®®å¥?上å‰?,世宗虽是一个刚愎自用的人,å?´ä¸?敢硬性贯彻个人æ„?志,独断专行,原因就是他ç?†ç”±å’Œæ ¹æ?®ä¸?足,ä¸?知é?“自己的è¦?求是å?¦è¿?å??å„’å®¶ç»?å…¸ã€?礼制ã€?祖训ã€?故事,而这些正是内é˜?和大臣借以é™?制皇å¸?独断专行的法å®?。å?›ä¸»ä¸“制制度的历å?²è¶Šé•¿ï¼Œè¿™ç±»æ³•å®?积累的也就越多。在尊崇兴献王这事上,如果没有张ç’?等议,世宗光凭手中皇æ?ƒï¼Œæ˜¯å¾ˆéš¾èƒœåˆ©çš„。而且å?³ä¾¿æœ‰äº†å¼ ç’?等议,拒ç»?中旨的斗争此å?Žå·®ä¸?多å?ˆå»¶ç»­äº†ä¸¤å¹´å¤šã€‚这就足以说明,明代皇æ?ƒå?—内é˜?ã€?廷议的é™?制何等之大了。
  也正因如此,在此之å?Žï¼Œåº”信用内é˜?ã€?而ä¸?应滥å?‘中旨的æ„?è§?,ä»?接连ä¸?断,没有一个皇å¸?在原则上加以拒ç»?。å?Œä¸Šå?·ä¸€ä¹?六《å¤?言传》:世宗时上ç–?言:“今陛下维新庶政,请日视æœ?,å?Žå¾¡æ–‡å?Žæ®¿ï¼Œé˜…ç« ç–?,å?¬é˜?臣é?¢å†³ï¼›æˆ–事关大利害,则下廷臣集议。ä¸?宜谋å?Šäºµè¿‘,径å?‘中旨。圣æ„?所予夺,亦必下内é˜?议而å?Žè¡Œï¼Œç»?壅蔽矫诈之弊â€?。“å¸?嘉纳之â€?。所谓“圣æ„?所予夺,亦必下内é˜?议而å?Žè¡Œâ€?,等于说皇å¸?的决定è¦?ç»?过内é˜?讨论å?Œæ„?,方得实行。å?Œä¸Šå?·äºŒå››â—‹ã€Šå?¶å?‘高传》:熹宗时å¤?å…¥é˜?,ç–?言“臣事皇祖(神宗)八年,章å¥?å¿…å?‘臣拟。å?³ä¸Šæ„?所欲行,亦é?£ä¸­ä½¿ä¼ è°•。事有ä¸?å?¯ï¼Œè‡£åŠ›äº‰ï¼Œçš‡ç¥–å¤šæ›²å?¬ï¼Œä¸?欲中出一旨。陛下……信任辅臣,然间有宣传滋疑议,宜慎é‡?纶音,凡事令臣等拟上â€?。“å¸?优旨报闻â€?。这æ?¡æ??料和上é?¢å¤?言ç–?文精神完全一致,而是用事实è¯?明了这一制度的存在。
  当然,由于å?›ä¸»æ‹¥æœ‰è‡³é«˜æ— ä¸Šæ?ƒåŠ›ï¼Œå?„个å?›ä¸»çš„æ€§æ ¼å¹¶ä¸?相å?Œï¼Œæ¯?届内é˜?æˆ?员å?ˆå?„有特点,所以å?›ä¸»ä¸Žå†…é˜?矛盾å?Žï¼Œè¶Šè¿‡å†…é˜?,迳å?‘中旨处ç?†æ”¿åŠ¡ä¹‹äº‹ä¹Ÿä¸?少。如å?Œä¸Šå?·ä¸€å…«ä¸€ã€Šæ?Žä¸œé˜³ä¼ ã€‹ï¼šæ­¦å®—时在内é˜?,“å¸?欲调宣府军三å?ƒå…¥å?«ï¼Œè€Œä»¥äº¬å†›æ›´ç•ªæˆ?边。东阳等力æŒ?ä¸?å?¯ï¼Œå¤§è‡£å?°è°?,皆以为言。中官æ—?å?ˆï¼ˆå?‘内é˜?)索è?‰æ••,å¸?å??乾清宫门趣之,东阳等终ä¸?奉è¯?。明日,竟出内é™?行之â€?,å?³å…¶ä¸€ä¾‹ã€‚然而å?¦ä¸€é?¢ä»Žæ­¤ä¾‹å?ˆå?¯çœ‹å‡ºï¼Œå¤„ç?†æ”¿åŠ¡çš„æ­£è§„é€”å¾„åº”æ˜¯é€šè¿‡å†…é˜?,所以æ‰?会å?‘生中官æ—?å?ˆå‚¬ä¿ƒï¼Œæ­¦å®—亲自焦急ç?£é˜µçš„æƒ…况,å?ªæ˜¯ç”±äºŽä¸?得已,第二天æ‰?下内é™?,而东阳等拒ç»?中旨,安然无æ?™ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å?ˆæ³•之è¯?明。《明会è¦?》å?·ä¸‰å??《è?Œå®˜äºŒã€‹ï¼šä¸‡åŽ†æœ«ï¼Œå¸?“é?£å†…使至工部ä¾?郎林如楚ç§?寓宣敕旨,以奉御汪良德å¥?准修咸安宫也。辅臣言‘明旨传宣,定例必由内é˜?下科臣,然å?Žå?‘钞。若ä¸?由内é˜?,ä¸?由科å?‘,ä¸?ç»?会æž?门(紫ç¦?城å?—部通往内é˜?之门),ä¸?由接本官,çª?以二竖传宣(中旨)于部臣之ç§?寓,则从æ?¥æœªæœ‰ä¹‹äº‹ã€‚å?‘æ?¥ï¼ˆå¦‚å?›ä¸»ï¼‰å»ºè®®è¯¸è‡£ï¼Œä»¥æ—¨ä»Žä¸­å‡ºï¼ŒçŠ¹ä¸”è™‘ä¹‹ï¼Œå†µè‡£ç­‰ç«Ÿä¸?与闻乎?’ä¸?çœ?â€?。这就是说,ä¸?å…ˆç»?票拟的中旨å?ªæ˜¯çš‡å¸?个人æ„?è§?,éš?æ„?性大,容易出错(故“犹且虑之â€?),所以早已定例必下内é˜?,由内é˜?决定是å?¦å¥‰è¡Œã€‚奉行,则通过六科给事中,ä¾?正常途径下达;ä¸?奉行,大概便得å°?还中旨。ä¸?ç»?内é˜?,皇å¸?迳下中旨传宣部臣执行,则是è¿?例的。由此å?¯è§?,明代皇å¸?虽有时迳下中旨处ç?†æ”¿åŠ¡ï¼Œä¼¼ä¹Žç”±ä»–ç‹¬æ–­ä¸“è¡Œï¼Œå®žé™…ä¸Šå¹¶ä¸?å?ˆä¹Žæƒ¯ä¾‹ã€?制度,皇å¸?自己心ç?†ä¸Šå¤§æ¦‚也得承å?—很大负担,怕æˆ?ä¸?了“明å?›â€?,所以明神宗对é˜?臣的抗议,å?ªå¾—以“ä¸?çœ?â€?了之。å??过æ?¥ä¹Ÿå°±è¯?明,一般情况下,必得å?—内é˜?çš„é™?制。
  第三,和内é˜?相é…?å?ˆï¼Œè¿˜æœ‰å…­ç§‘给事中也在制度上直接起ç?€é™?制皇æ?ƒçš„作用。按给事中å”?宋本属门下çœ?,金废门下çœ?,明åˆ?设六科(å??ã€?户ã€?礼ã€?å…µã€?刑ã€?工)给事中,æˆ?为独立机构(清改隶都察院)。其é‡?è¦?æ?ƒåŠ›ä¹‹ä¸€å°±æ˜¯ï¼šçš‡å¸?所下中旨,内é˜?未å??对,è?‰æˆ?æ••è¯?;或内é˜?票拟,å?ˆçš‡å¸?心æ„?,批准执行,都得å†?å?‘至给事中处详审。如以为有害整个统治利益,å?Œæ ·å?¯ä»¥å°?还è¯?书(《明å?²ã€‹å?·ä¸ƒå››ã€Šè?Œå®˜ä¸‰ã€‹ï¼‰ã€‚å?Œä¸Šå?·ä¹?《宣宗本纪》:“谕六科,凡中官传旨,必覆å¥?始行。â€?å‰?é?¢å·²è®²ï¼Œè¦†å¥?约始于北é­?ã€?北é½?之际,宣宗此谕实际上æŸ?ç§?程度也是对å?›ä¸»è‡ªå·±ä¸“æ?ƒçš„一ç§?é™?制。《明会è¦?》å?·ä¸‰ä¸ƒã€Šè?Œå®˜ä¹?》:嘉é?–年间,“都察院ç–?请差御å?²å·¡ç›?,ä¸?下é˜?票拟,(中旨)批答ç¨?误,(迳下六科),户科给事中黄臣è°?曰:‘我æœ?设立内é˜?,凡百章å¥?,先行票拟。今使内é˜?虚代言之è?Œï¼Œä¸­è´µè‚†ä¸“擅之奸[33]。关系匪细,æ¸?ä¸?å?¯é•¿ã€‚容臣å°?还原本,以é‡?命令’。ç–?入,å?³åŠ æ‰¹å¦‚åˆ¶â€?。å?Œä¸Šå?·äºŒä¸€äº”《骆问礼传》:上ç–?穆宗,“言è¯?旨必由六科诸å?¸ï¼Œå§‹å¾—奉行,脱有未当,许å°?还执å¥?â€?。è¯?明此制一直存在。这样,除内é˜?外,便å?ˆå¤šäº†ä¸€é‡?对皇å¸?独断专行之é™?制[34]。
  通过以上三点,便�看到,在明代,表�上废去宰相,�主独断专行更加厉害,实际上�展的结果是,�主行使�力时在制度上�到的�制比过去更大,想�独断专行的困难更多了。
  必须指出,以上都是就集中了地主阶级统治ç»?验的制度规定而言,实际上在执行中这些制度总è¦?å?—到å?„ç§?因素的影å“?而å?‘生å??颇,甚至æž?大å??颇。就明代说,这ç§?因素中最é‡?è¦?的一个便是皇å¸?往往ä¸?上æœ?。本æ?¥æŒ‰ç¥–制他们应该“无日ä¸?æœ?â€?,甚至一日å†?æœ?或早ã€?å?ˆã€?晚三æœ?(å?‚《大学è¡?义补》å?·å››äº”)。å?¯æ˜¯ç”±äºŽè´ªäºŽé€¸ä¹?,照办的时候很少,如明神宗甚至二å??年未上æœ?[35]。皇å¸?é€?æ¸?对内é˜?票拟也懒于审批,而让身æ—?宦官“批红â€?,致使有时大æ?ƒæ—?è?½ã€‚这是明代的一个秕政。但有些著作过于夸大了这一秕政,似乎明代内é˜?等制度全å?—宦官æ“?纵,“内é˜?之拟票,ä¸?å¾—ä¸?决于内监之批红,而相æ?ƒè½¬å½’之寺人â€?(《明å?²ã€‹å?·ä¸ƒäºŒã€Šè?Œå®˜å¿—åº?》)。这基本上ä¸?符事实。因为内é˜?票拟从明æˆ?祖以å?Žé€?æ¸?å½¢æˆ?,贯穿于明亡å‰?二百多年,从ä¸?间断,而宦官之掌æ?ƒï¼Œåˆ™è¦?视皇å¸?是å?¦å§”任而定,并é?žåˆ¶åº¦ã€‚如世宗在ä½?å››å??多年,ä¸?但未曾委任,而且制驭甚严[36]。å?Œæ—¶å?³å°±æ‰¹çº¢è¨€ï¼ŒæŒ‰è§„定å?ªèƒ½é?µç…§å†…é˜?“票(拟)æ?¥å­—样,用朱笔楷书批之â€?[37],执笔者等于一个謄录人,并ä¸?å…?许掺æ?‚个人æ„?è§?。这一情况,正好是å‰?述皇å¸?æ„?å¿—å?—内é˜?é™?制的一个具体å??映。å?ªæœ‰å°‘数几个宦官,得到皇å¸?特殊宠信,对票拟之审批å?‘生影å“?。å?¯æ˜¯å…¶ä¸­èƒ½ç®—上毫无顾忌,任æ„?改动票拟,甚至å?¦è¡Œç¥¨æ‹Ÿè€…,å?ªæœ‰æ­¦å®—时的刘瑾(由正德元年至五年)和熹宗时的é­?忠贤(由天å?¯å…ƒå¹´è‡³ä¸ƒå¹´ï¼‰[38],加在一起ä¸?过å??二年。这和二百多年的内é˜?比时间很短,因而应该承认,整个明代在政治上起主è¦?作用的是内é˜?等政治制度,是内é˜?的票拟,而宦官造æˆ?çš„å??颇,则是次è¦?的。

明代�教

Posted in 文化 at 4:19 pm by minghistory

明代�教

明 代 � 教 � 劃 分 為 � 後 兩 段 , � 以 明 世 宗 為 界 。 世 宗 之 � , � 教 尚 能 得 到 統 治 者 扶 � , 在 上 層 社 會 有 一 定 地 � , 特 別 是 在 明 世 宗 時 , � 到 尊 崇 , � 教 一 度 興 盛 ( 主 � 是 正 一 � ) 。 世 宗 之 後 , � 教 與 統 治 者 的 關 係 日 漸 � � , 社 會 地 � 下 沉 , 加 之 自 身 � 能 作 調 � 更 新 等 原 因 , � 教 在 組 織 � 模 � 教 � 教 義 等 方 � 走 � 衰 微 。

明 代 çµ± æ²» 者 與 é?“ æ•™ : 明 太 祖 朱 å…ƒ ç’‹ ç«‹ 國 後 ,制 定 了 以 å„’ æ•™ 為 主 ã€? 三 æ•™ 並 用 çš„ 政 ç­– 。 ä»– é?‹ 用 é?“ æ•™ 來 è­‰ 明 å…¶ å?› 權 神 授 , 並 å°? æ­£ 一 é?“ 優 禮 扶 æŒ? 。 明 æˆ? 祖 朱 棣 ç¹¼ 續 å°Š å´‡ æ­£ 一 é?“ , å°¤ å…¶ å´‡ 奉 真 æ­¦ 神 , 大 建 æ­¦ ç•¶ å±± å®® è§€ , 使 æ­¦ ç•¶ é?“ æ•™ 興 æ—º èµ· 來 。 明 代 皇 å¸? 中 最 為 å´‡ é?“ çš„ ç•¶ 數 世 å®— , å?¯ 與 å”? 玄 å®— ã€? 宋 å¾½ å®— 媲 美 。 ä»– å–œ æ„› é?“ æ•™ 齋 醮 , å°¤ æ„› 建 醮 時 所 å¥? çš„ é?’ 詞 , 甚 至 以 æ­¤ æ?? æ‹” 官 å“¡ , 出 ç?¾ 所 謂 é?’ 詞 å®° 相 , 如 有 å?? çš„ 奸 相 åš´ 嵩 å?³ 以 é?’ 詞 èµ· å®¶ , 終 至 進 å…¥ å…§ é–£ 。 世 å®— å?ˆ 寵 ä¿¡ é?“ 士 , å°? é¾? 虎 å±± 上 清 å®® é?“ 士 邵 å…ƒ 節 優 禮 有 加 , å°? 為 真 人 , é ˜ é?“ æ•™ 事 。 å°? 邵 å…ƒ 節 推 è–¦ çš„ é?“ 士 é™¶ 仲 æ–‡ æ›´ 授 以 「 神 霄 ä¿? 國 宣 æ•™ 高 士 ã€? , é ˜ é?“ æ•™ 事 , 並 特 授 å°‘ ä¿? ã€? 禮 部 å°š 書 , 加 å°‘ å‚… , å°Š 之 為 師 。 世 å®— é‚„ è¿· ä¿¡ é?“ æ•™ æ–¹ è—¥ å’Œ å?„ 種 æ–¹ è¡“ , 希 望 以 æ­¤ 求 é•· 生 , 並 å°? 進 æ–¹ è—¥ æ–¹ è¡“ 者 å°? 官 賞 賜 。 ç¹¼ 世 å®— 之 後 çš„ 穆 å®— , å°? é?“ æ•™ 予 以 抑 制 , é?© 去 æ­£ 一 真 人 å?? 號 , 奪 å…¶ å?° , 改 為 上 清 è§€ æ?? 點 。 到 神 å®— 時 , å?ˆ æ?¢ 復 æ­£ 一 真 人 å?? 號 , 但 天 師 地 ä½? å·² é?  ä¸? 如 å‰? 。 明 世 å®— 之 後 , çµ± æ²» 者 å°? é?“ æ•™ çš„ å´‡ 奉 æ—¥ 漸 é™? 溫 。

明 王 æœ? 在 å°Š å´‡ é?“ æ•™ çš„ å?Œ 時 , 也 加 å¼· 了 å°? é?“ æ•™ çš„ 管 ç?† , 建 ç«‹ èµ· æ›´ 為 完 å–„ çš„ 機 æ§‹ , 以 å¼· 化 å°? é?“ æ•™ çš„ ç´„ æ?Ÿ 。 明 æ´ª æ­¦ å…ƒ å¹´ ( å…¬ å…ƒ 1 3 6 8 ) ç«‹ 玄 æ•™ 院 , æ´ª æ­¦ å?? 五 å¹´ ( å…¬ å…ƒ 1 3 8 2 有 æ­¸ ã€? çš„ 符 命 , å?— 到 優 å¾… , 後 被 命 掌 天 下 é?“ æ•™ 事 , ç”± é?“ æ•™ 一 æ´¾ çš„ 首 é ˜ å?‡ æ ¼ 為 掌 管 æ•´ 個 é?“ æ•™ 。 第 å›› å?? 三 代 天 師 å¼µ 宇 åˆ? ç¹¼ é ˜ é?“ æ•™ 事 , 授 「 æ­£ 一 å—£ æ•™ é?“ å?ˆ ç„¡ 為 é—¡ 祖 å…‰ 範 真 人 ã€? , 並 è©” 命 ç·¨ ä¿® é?“ æ•™ 書 。 宇 åˆ? å?š å­¸ 能 æ–‡ , è‘— 書 較 多 , 所 æ’° 《 é?“ é–€ å?? è¦? 》 é‡? å°? ç•¶ 時 é?“ æ•™ ç©? 弊 , æ?? 出 清 æ•´ 之 æ–¹ ï¼› 所 è‘— 《 å³´ 泉 集 》 講 è«– 天 人 之 å­¸ 以 å?Š è€? å­? 之 å­¸ 與 å…§ 丹 é?“ çš„ é—œ ä¿‚ , å°‡ å…§ 丹 與 符 ç±™ çµ± 一 èµ· 來 。 æ­¤ 後 æ­· 代 天 師 都 é ˜ é?“ æ•™ 事 , 地 ä½? 甚 高 , 除 æ­¤ 之 外 , 很 多 æ­£ 一 æ´¾ é?“ 士 å?— 明 室 å°Š å´‡ å°? 賜 , 如 劉 æ·µ ç„¶ ã€? 邵 å…ƒ 節 ã€? é™¶ 仲 æ–‡ ç­‰ 。 明 中 葉 以 後 , æ­£ 一 é?“ ç”± æ–¼ é?“ æµ? ç´  質 低 ã€? å°? æ•™ ç?† æ•™ 制 ç„¡ 建 樹 ç­‰ 自 身 å›  ç´  , 加 之 çµ± æ²» 者 çš„ ç–? é?  , 在 上 層 社 會 çš„ 地 ä½? æ—¥ 漸 è¡° è?½ , 社 會 å½± 響 也 減 å¼± , 組 ç¹” 發 展 å?œ 滯 。

å…¨ 真 é?“ å›  與 å…ƒ 室 é—œ ä¿‚ 密 切 , 加 上 明 室 èµ· 自 å?— æ–¹ , 器 é‡? æ­£ 一 é?“ çš„ 社 會 功 用 , æ•… 在 明 代 主 è¦? æ´» å‹• æ–¼ æ°‘ é–“ 。 明 åˆ? å…¨ 真 é?“ 士 最 è‘— å?? çš„ 是 å¼µ 三 丰 , é—œ æ–¼ ä»– çš„ 傳 說 æ°‘ é–“ æµ? 傳 很 多 , 明 太 祖 ã€? æˆ? 祖 都 曾 多 次 æ´¾ 人 å°‹ 訪 ä¸? å¾— 。 以 後 英 å®— å°? 之 為 「 通 å¾® 顯 化 真 人 ã€? , 憲 å®— å°? 「 韜 å…‰ å°š å¿— 真 ä»™ ã€? , 世 å®— 加 å°? 為 「 清 è™› å…ƒ 妙 真 å?› ã€? 。 明 代 æ­¦ ç•¶ å±± å…¨ 真 é?“ 較 引 人 注 ç›® , æˆ? 為 å…¨ 真 é?“ 以 後 發 展 çš„ 基 地 之 一 , 如 清 代 å›› å·? é?’ 城 å±± çš„ å…¨ 真 é?“ é¾? é–€ 支 æ´¾ 碧 æ´ž å®— å?³ ç”± æ­¦ ç•¶ å±± 傳 來 。 除 å¼µ 三 è±? 外 , 明 代 å…¨ 真 é?“ 很 å°‘ 有 å½± 響 çš„ 高 é?“ , å?— 明 室 å°? 賜 者 æ›´ å°‘ , 與 æ­£ 一 é?“ 士 çš„ 顯 è²´ å½¢ æˆ? å°? ç…§ 。 政 æ²» 上 çš„ 失 æ„? , 使 å…¨ 真 é?“ 士 æ›´ 能 集 中 ç²¾ 力 æ‹“ 展 å…§ 丹 å­¸ , 創 ç«‹ 了 æ–° çš„ å­¸ æ´¾ 如 æ?± æ´¾ , 出 ç?¾ 了 å?š æŽ¡ 眾 å®¶ 之 說 çš„ å…§ 丹 å­¸ è‘— 作 《 性 命 圭 æ—¨ 》 。 明 代 å…¨ 真 é?“ 表 é?¢ 上 沉 寂 , 實 éš› 上 å?» 在 æ°‘ é–“ æ´» å‹• , ç©? ç´¯ 能 é‡? , 為 清 代 å…¨ 真 é¾? é–€ æ´¾ çš„ 中 興 打 下 了 基 礎 。

執筆人:�剛

 
相關網�:

張宇�

性命圭旨

�派


推薦此�

明代�教与心学的互动

Posted in 文化 at 4:17 pm by minghistory

明代�教与心学的互动
 
若 水
 
明代,�教势力强大,�教空气浓厚,自�宋而盛的“三教一家��潮,�然深刻地促��明代�宗教�派之间的��与交�。明代�教与儒门心学更是相互影��彼此�收,从而促进了明代学术和�想的整体深化。�教内丹学�儒家心性学的倾斜,以�儒家心学对�教内丹学的��和转化,都彰显出明代�教与心学的互动特性。 
一�明代正一�的心学�蕴 
é?“教自元代中å?ŽæœŸèµ·ï¼Œä¾¿é€?æ¸?归为以符?为主的正一é?“和以内丹修炼为主的全真é?“。进入明代,这ç§?格局,更为官方所确认。明统治者å??爱斋醮法术,故正一é?“颇为å?—宠。然而与其贵盛相对照的是,正一é?“对é?“教的教ç?†ã€?教义有所å?‘挥的,唯四å??三代天师张宇åˆ?å?Šé?“士赵宜真,他们于é?“教教ç?†ã€?教义多所å?‘明。 
张宇åˆ?(1361ï¼?141ï¼?)å?šå­¦å¤šèƒ½ï¼Œå„’ç»?释典悉皆披览。他顺应时代æ€?潮,“贯综三æ°?,èž?为一途â€?,以心性统为三教之æº?。但张宇åˆ?学说的最大特点,还是把é?“教与儒家的基本概念相互贯通。他对“太æž?â€?这一é‡?è¦?概念的解释å?³æ·±åˆ»åœ°ä½“现了他贯通儒ã€?存体用ã€?涵动é?™ï¼Œæ˜¯ä¸ºä¸‡åŒ–之æº?,万有之本的æ€?想,他说:“太æž?者,é?“之全体也,浑然无所å??倚,廓然无得形似也,其性命之本欤?â€?(1)他认为“太æž?â€?一è¯?虽然在程å­?ã€?朱å­?ã€?邵å­?那里有ä¸?å?Œçš„解释,究其实都是一致的,都是一个é?“体,而且都寓于“心â€?中。他说: 
性禀于命,�具于性,心统之谓之�,�之体曰太�。……以是求之,�心也,�也,中也。周�曰:中焉止矣。程�曰:太�者�也。邵�曰:心为太�。朱�曰:太�者�也。陆�曰:中者天下之大本,��也。�一而已,�而言之,�也。(2) 
这里,张宇åˆ?将宋代诸儒的概念èž?为一体,统之以心,å??之以é?“,既å??映出他的é?“教本ä½?立场,也有将宋代ç?¼/td>

明代的四大奇书

Posted in 文化 at 4:12 pm by minghistory

明代的四大奇书

 
 

明代人曾称《三国演义》�《水浒传》�《西游记》和《金瓶梅》为“四大奇书�。所谓“奇�者,�仅指它内容或艺术的新奇,还包��对它们所�得的创造性�就的肯定。 

《三国演义》诞生于元末明åˆ?,由罗贯中在民间传说和有关è¯?本ã€?æˆ?曲的基础上写æˆ?的。全书始于黄巾起义,终于西晋统一,展现了公元184年到280年间的历å?²é£Žäº‘ç”»å?·ã€‚《演义》的结构以蜀汉矛盾为中心,以三国矛盾斗争为主线æ?¥å±•开情节,既ä¿?è¯?了å‰?å?Žå?‘展的一贯性,å?ˆå¯ŒäºŽæ›²æŠ˜å’Œå?˜åŒ–,于清晰明朗的脉络间,构æˆ?了一个å?¤å…¸å°?说中少è§?的,既å®?伟å?ˆä¸¥å¯†çš„结构。《演义》为å?¤å…¸å°?说的人物画廊贡献了众多鲜明的形象,它在人物塑造上的æˆ?就,标志ç?€ä¸­å›½å?¤å…¸å°?说人物塑造的新å?‘展。在æ??写人物时,《演义》所è¿?用的夸张ã€?烘托ã€?对比等手法,显示出作者æž?高的艺术造诣。å°?说的语言通俗ã€?简练ã€?明快,很有特点。

《水浒传》创作于元末明åˆ?,作者施è€?庵。å?Œã€Šä¸‰å›½æ¼”义》一样,它也是在民间故事和è¯?本ã€?æˆ?曲基础上创作而æˆ?的。《水浒传》是第一部æ??写农民起义的å°?说,全书围绕“官逼民å??â€?这一线索展开情节,表现了一群ä¸?堪暴政欺压的“好汉â€?æ?­æ?†è€Œèµ·ï¼Œè?šä¹‰æ°´æ³Šæ¢?山,直至接å?—招安致使起义失败的全过程。对一ã€?二å??个性格鲜明的英雄人物的æˆ?功塑造,是这部å°?说具有光辉艺术生命的é‡?è¦?因素。å°?说常常将人物置身于ä¸?å?Œçš„环境中,通过他们ä¸?å?Œçš„ç»?历ã€?身份æ?¥è¡¨çް他们ä¸?å?Œçš„æ€§æ ¼ç‰¹å¾?å’Œä¸?å?Œçš„å??抗é?“路。语言具有å?£è¯­åŒ–çš„çª?出特点:明快ã€?洗练ã€?生动ã€?准确ã€?富于表现力,并在个性化上å?–得了很高的艺术æˆ?就。

《西游记》ç»?无数民间艺人和作者付出巨大劳动之å?Žï¼ŒäºŽæ˜Žæœ?中å?¶ï¼Œç”±å?´æ‰¿æ?©æœ€å?Žå®Œæˆ?。它是中国神è¯?å°?说中最优秀的作å“?。浓éƒ?的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特å¾?。书中作者幻想了一个超自然的世界,在这个世界里神è¯?人物ã€?他们的神奇法å®?和所处的环境å?ˆå¤§éƒ½æœ‰çŽ°å®žçš„åŸºç¡€ï¼Œå?Œæ—¶åœ¨ç¥žå¥‡çš„å½¢æ€?下体现了人们的æŸ?ç§?æ„?愿。在å?„色神魔形象的塑造上,既表现他们超自然的神性和动物属性,å?ˆèƒ½æ‰¾å‡ºç¤¾ä¼šåŒ–个性的踪影。象孙悟空ç?µæ´»å¤šå?˜ã€?急èº?ã€?好动的个性,分明就是猴的特点,这一动物特性与他ä¹?è§‚å??å?›çš„人格化个性和è°?地èž?为一体,使得作å“?既有色彩瑰丽的奇想,å?ˆæœ‰ç»†èŠ‚çš„çœŸå®žæ€§ã€‚

《金瓶梅》是我国第一部文人独创的长篇å°?说。它的æˆ?书大约在明代万历年间,作者署å??兰陵笑笑生。《金瓶梅》的题æ??由《水浒传》“武æ?¾æ?€å«‚â€?一段故事演化而æ?¥ã€‚全书以土豪æ?¶éœ¸è¥¿é—¨åº†å?‘迹暴亡为中心情节线,多方é?¢åœ°æ??绘了上自å°?建最高统治机构,下至市井无赖所构æˆ?的一个鬼蜮世界。西门庆原有一妻二妾,å?ˆå…ˆå?Žè°‹å?–孟玉楼ã€?潘金莲ã€?æ?Žç“¶å„¿ä¸ºå¦¾ï¼Œå¹¶å’Œå©¢å¥³æ˜¥æ¢…ç­‰å?‘生淫乱关系。作者还æ??写了他与宰相蔡京ã€?和太尉ã€?巡抚等大臣串通一气,鱼肉人民的ç§?ç§?勾当。å?¦å¤–,在艺术上,作者比较æˆ?功地塑造了几个主è¦?人物形象。如“害死人还è¦?看出殡â€?的狠毒æ?¶éœ¸è¥¿é—¨åº†ï¼Œæ·«è?¡æ³¼è¾£çš„æ½˜é‡‘莲,以å?Šæ‰“诨趋时的帮闲应伯爵,都æ??写得惟妙惟肖,入木三分。å°?说的结构颇为讲究,作者把å¤?æ?‚的故事情节,组织得严整有åº?。地方风土人情æ??写也很生动,具有一定的民俗学价值。语言酣畅明快ã€?活泼生动。这些都显示了作者的艺术æ‰?能。《金瓶梅》对å?Žä¸–人写å°?说,产生过ä¸?å°?的影å“?,例如《红梦楼》在题æ??和细节æ??写等方é?¢ï¼Œå°±æ˜Žæ˜¾åœ°å?—到它的影å“?。ä¸?过,å°?说中淫秽æ??写太多,使其美学价值å?—到严é‡?æ?Ÿä¼¤ï¼Œå¹¶å¯¹å?Žä¸–的淫秽å°?说创作开了ä¸?良的先例。

 

明代第一個考察西域的旅行家──陳誠

Posted in 外交, 政治, 文化 at 4:12 pm by minghistory

明代第一個考察西域的旅行家──陳誠

 

(http://www.epochtimes.com)
陳誠,字å­?魯,江西å?‰æ°´äººã€‚明洪武年間進士,任翰林檢討。由于他能任賢è??能,善于安撫少數民æ—?,å?Žå?‡ä»»å??部員外郎。明æˆ?祖永樂年間,西域和中亞撒馬爾罕等國都派使臣å?‘明æœ?“年年進貢,歲歲來æœ?â€?。為了答è¬?諸國,宣æ?šæ˜Žæœ?è?–德,曾å¾?求文武雙全的大臣出使西域。據明代周孟簡《é€?陳員外使西域詩有åº?》記載;「今年秋,皇上欲é?£å„’臣有文武æ‰?者é? ä½¿è¥¿åŸŸï¼Œå¤§è‡£ä»¥å­?é­¯è??。ã€?陳誠因此身負é‡?任,先å?Žäº”次出使酉域,足跡é? å?Šä¸­äºžå¸–木耳å¸?國的å??城哈烈(今阿富汗的赫拉特)。他的詩作曾æ??繪了西域的風光,表é?”了其出使西域的豪情壯志:  

哈密�州城

高昌舊治周�西,城郭蕭�市肆稀。�跡尚存�制度,居人爭都漢官儀。梵宮零�留金�,神��涼臥石碑。�馬�知風土異,隔花猶自�人嘶。

土爾番城

路出榆關几å??程,詔書今到土番城。ä¹?é‡?雨露沾夷狄,一統山河屬大明。天上é?™çž»é»ƒé?“日,人å•?近識少微星。姓å??ä¸?勒陰山石,愿ç©?微勛照丹é?’。

陳誠第一次出使西域是在明永樂å??二年(公元1414年),他與中使æ?Žæš¹ç­‰äººè¥¿è¡Œï¼Œå¾žé…’泉出嘉峪關,經哈密到å??魯番。由此å?‘西å?—,é?Žæ‰˜å…‹é?œè¥¿è¡Œï¼Œæ²¿ç©ºæ ¼æ–¯æ²³ï¼ˆä»Šéž?乃斯河)到伊寧,渡伊çŠ?河,å?‘西é?Žçˆ½å¡”石(今å?‰çˆ¾å?‰æ–¯å–„塔石)山å?£ï¼Œç¶“伊塞克湖到賽蘭城(今哈薩克斯å?¦å¥‡å§†è‚¯ç‰¹ï¼‰ã€?塔什干城,é?ŽéŒ«çˆ¾æ²³ï¼Œç¶“撒馬爾罕出é?µé–€ï¼Œåˆ°é?”哈烈。途經中亞時,在一些主è¦?城市都作é?Žå?œç•™ã€‚

永樂å??三年(公元1415年)ä¹?月,陳誠一行完æˆ?使命返回北京,歷時一年零ä¹?個月。回來å?Žï¼Œä»–撰寫æˆ?《西域行程記》和《西域番國志》兩書,記述了從肅州(酒泉)起程å?Žçš„行程和所經絲綢之路的具體路線,å°?沿途17國的山å·?城堡ã€?風土人情ã€?婚喪習俗等社會情æ³?作了介紹。å°?哈烈和撒馬爾罕城所作的記載和介紹尤為詳細生動。如首府哈烈的建筑風格和風俗人情﹕房屋都是平方形,ä¸?用棟æ¢?,牆å£?門扇雕繪花紋,屋內鋪地毯,人們席地而å??,衣著崇尚白色,肉飯以手å?–食。婚姻多以姊妹為妻妾,兄弟姊妹å?¯é€šå©šã€‚喪葬ä¸?用棺木,富戶人家多在墳頭筑一高屋,ä¸?祭鬼神,ä¸?奉祖宗。國內還有以射葫蘆為%E

11.26.05

明 å?²å?¯æ³• è¡Œä¹¦å?·

Posted in 政治, 文化 at 4:02 pm by minghistory

寻找明代文化精神

Posted in 政治, 文化 at 3:31 pm by minghistory

寻找明代文化精神 

寻找明代文化精神,为的就是寻找汉民�未被奴役时作为主人�的精神状�,
  有了这样一个文化立足点,我们在�对外�文化冲击时��容易自暴自弃。
  
  二å??世纪的中国å?‘生这么多对本民æ—?文化咬牙切齿的破å??行为,就是因为少了这ç§?æ°‘æ—?精神赖于寄托的文化立足点。日本在å??ä¹?世纪é?¢å¯¹è¥¿æ–¹æ—¶å®ƒçš„æ°‘æ—?精神是完整的,所以就没有å?‘生象中国人这样对自己文化全é?¢å?¦å®šçš„自残行为。韩国在日本战败独立å?Žï¼Œæ—¥æœ¬çš„书ç±?,日本的通俗文化就被严格é™?制,ç§?ç§?的“去日化â€?措施为的就是é‡?朔自己的民æ—?精神,他们民æ—?çš„å†?出å?‘过程也没å?‘生象五四文é?©é‚£æ ·çš„对自己文化的破å??行为。